Akropolis von Amathous, Zypern

Akropolis von Amathous, Zypern


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Entdecken Sie die Geschichte der archäologischen Stätte von Amathus

Einst eine geschäftige Stadt und eines der alten Königreiche Zyperns, ist Amathus eine der beeindruckendsten archäologischen Stätten im Bezirk Limassol.

Amathus war nach Paphos, das als Geburtsort der Göttin bekannt ist, die zweitwichtigste Kultstätte der Aphrodite auf der Insel. Es gibt verschiedene reiche archäologische Funde an der Stätte, darunter die Agora, die öffentlichen Bäder, den Tempel der Aphrodite, frühchristliche Basiliken und mehrere Gräber.

In der Unterstadt gelegen, war die Agora und die vielen sie umgebenden Gebäude das traditionelle Zentrum für kommerzielle und politische Aktivitäten und spielten eine wichtige Rolle im täglichen Leben der Stadt. Während der Römerzeit war die Agora um einen großen gepflasterten Hof herum organisiert. Drei Portiken nehmen die anderen drei Seiten ein. Der westliche Portikus öffnete sich durch dreizehn dorische Säulen zum Hof ​​und endete an einem Brunnen (oder einem Nymphäum) an seinem nördlichen Rand. Hinter dem heute beschädigten nördlichen Portikus wurden Gebäude errichtet, die anscheinend die wichtigsten Verwaltungs- oder Sakralbauten des Ortes darstellten.

Der Bereich südlich der Agora wird von einem öffentlichen Bad (balaneion) eingenommen, das aus einem geschlossenen Kreisbereich und Nebengebäuden besteht. Das Bad, zusammen mit einem Teil des westlichen Portikus der Agora, stammt aus der hellenistischen Zeit und ist der früheste Hinweis auf menschliche Aktivitäten in der Gegend.

Zu dieser Stätte gehört auch der Tempel der Aphrodite, der sich auf dem Hügel der Akropolis von Amathus befand. Beweise für die Anwesenheit des Heiligtums sind Votivgaben aus der Mitte des 8. Jahrhunderts v. Im Laufe der Jahrhunderte war der Tempel der Aphrodite ein heiliger, geschlossener Raum für Zeremonien mit Votivgaben, die um einen Altar herum platziert wurden. Es mag andere Gebäude in der Umgebung gegeben haben, aber der Kult selbst war nicht im Hauptgebäude untergebracht.

In der Gegend standen einst zwei gigantische Steinkrater (riesige Monolithgefäße), von denen man annimmt, dass sie aus der späten archaischen Zeit stammen. Einer wurde Mitte des 19. Jahrhunderts in den Louvre in Paris gebracht und ist nun durch einen modernen Nachbau ersetzt worden.

Es wird auch angenommen, dass es auf der Akropolis von Amathous zwei weitere Tempel gab: einen für Adonis und den anderen für Herkules.

Auch auf der Akropolis, im unteren Teil der Stadt und in fünf frühchristlichen Basiliken wurden mehrere Gräber aus archaischer, römischer und christlicher Zeit entdeckt.

Die Amathus-Site ist vom 16. September bis 15. April von 08.30 – 17:00 (täglich) und vom 16. April bis 15. September von 08:30 – 19:30 (täglich) geöffnet. Die Website ist am 1. Weihnachtsfeiertag, Neujahr und Ostersonntag (griechisch-orthodox) geschlossen. Der Eintritt beträgt 2,50 € pro Person. Es gibt einen barrierefreien Zugang mit teils rollstuhlgerechten und behindertengerechten Toiletten.

Notiz: Änderungen der Öffnungs- und Schließzeiten sowie der Eintrittspreise vorbehalten. Besuchern wird empfohlen, sich vor dem Besuch zu erkundigen.


Amathus

Amathus war eine der ältesten Königsstädte Zyperns. Sein alter Aphrodite-Kult war nach Paphos der wichtigste in ihrer Heimat Zypern, obwohl die Ruinen von Amathus weniger gut erhalten sind als das benachbarte Kourion.

Die Vorgeschichte von Amathus vermischt Mythos und Archäologie. Obwohl es keine bronzezeitliche Stadt auf dem Gelände gab, hat die Archäologie menschliche Aktivitäten entdeckt, die seit der frühesten Eisenzeit, c. 1100 v. Chr. Der legendäre Stadtgründer war Cinyras, verbunden mit der Geburt von Adonis, der die Stadt nach seiner Mutter Amathous nannte. Nach einer von Plutarch notierten Version der Ariadne-Legende verließ Theseus Ariadne in Amathousa, wo sie bei der Geburt ihres Kindes starb und in einem heiligen Grab begraben wurde. Laut Plutarch's Quelle nannten die Amathousianer den heiligen Hain, in dem sich ihr Schrein befand, den Wald der Aphrodite Ariadne. Ein rein hellenischer Mythos hätte Amathus stattdessen von einem der Söhne des Herakles besiedelt, was die Tatsache erklärt, dass er dort verehrt wurde.

Amathus wurde auf den Steilküsten mit einem natürlichen Hafen gebaut und blühte schon früh auf, was bald mehrere Friedhöfe erforderte. Griechen aus Euböa hinterließen ab dem 10. Jahrhundert v. Chr. ihre Töpferwaren in Amathus. Während der nachphönizischen Ära des 8. Jahrhunderts v. Chr. wurde ein Palast errichtet und auch ein Hafen gebaut, der dem Handel mit den Griechen und den Levantiern diente. Als besonderer Begräbnisplatz für Kleinkinder diente ein Tophet der Kultur der Phönizier. Für die Hellenen wurde hoch auf der Klippe ein Tempel gebaut, der zu einer Verehrungsstätte wurde, die der Aphrodite gewidmet war, in ihrer besonderen lokalen Präsenz als Aphrodite Amathusia zusammen mit einem bärtigen männlichen Aphrodite namens Aphroditos. Die Ausgräber entdeckten die letzte Stufe des Tempels der Aphrodite, auch bekannt als Aphrodisias, der ungefähr auf das 1. Jahrhundert v. Chr. Datiert wird. Der Legende nach fand hier das festliche Adonia statt, bei dem die Sportler bei Sportwettkämpfen bei der Jagd auf Wildschweine gegeneinander antraten und zu Ehren von Adonis auch Tanz und Gesang antraten.

Die frühesten Überreste, die bisher an der Stätte gefunden wurden, sind Gräber aus der frühen Eisenzeit mit griechisch-phönizischen Einflüssen (1000-600 v. Chr.). Amathus wird in der zypriotischen Tributliste von Esarhaddon von Assyrien (668 v. Chr.) mit Kartihadasti (phönizisch &aposNeustadt&apos) identifiziert. Es hatte sicherlich starke phönizische Sympathien, denn es war seine Weigerung, sich dem philhellenischen Bund von Onesilos von Salamis anzuschließen, was den Aufstand Zyperns gegen das achämenidische Persien in den Jahren 500-494 v Onesilos.

Amathus war ein reiches und dicht besiedeltes Königreich mit einer blühenden Landwirtschaft und Minen ganz in der Nähe des nordöstlichen Kalavasos. In der Römerzeit wurde es Hauptstadt einer der vier Verwaltungsregionen Zyperns. Später, im 4. Jahrhundert n. Chr., wurde Amasus Sitz eines christlichen Bischofs und florierte bis in die byzantinische Zeit. Im späten 6. Jahrhundert wurde Ayios Ioannis Eleimonas (Heiliger Johannes der Barmherzige), Beschützer der Johanniterritter, in Amathus geboren. Irgendwann in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts wurde dort auch Anastasius Sinaita, der berühmte produktive Mönch des Katharinenklosters, geboren. Es wird vermutet, dass er Zypern nach der Eroberung der Insel durch die Araber im Jahr 649 verließ und sich auf den Weg ins Heilige Land machte, um schließlich Mönch auf dem Sinai zu werden.

Amathus blühte noch immer auf und brachte noch 606-616 einen angesehenen Patriarchen von Alexandria hervor, Johannes den Barmherzigen, und eine zerstörte byzantinische Kirche markiert die Stätte, aber sie verfiel und war bereits fast verlassen, als Richard Plantagenet Zypern durch einen Sieg dort gewann Isaac Comnenus im Jahr 1191. Die Gräber wurden geplündert und die Steine ​​der schönen Gebäude wurden nach Limassol gebracht, um sie für neue Konstruktionen zu verwenden. Viel später, im Jahr 1869, wurde eine große Anzahl von Steinblöcken aus Amathus für den Bau des Suezkanals verwendet.

Die Stadt war verschwunden, mit Ausnahme von Mauerfragmenten und einer großen steinernen Zisterne auf der Akropolis. Ein ähnliches Gefäß wurde 1867 zum Muséeacutee du Louvre transportiert, ein Kalkstein-Dim zur Lagerung des Mostes aus den Trauben, der auf das 6. Jahrhundert v. Chr. zurückgeht. Er ist 1,85 m hoch und wiegt 14 Tonnen. Es wurde aus einem einzigen Stein gefertigt und hat vier geschwungene Griffe, die den Kopf eines Stiers tragen.


Akropolis von Amathous, Zypern - Geschichte

Oder wie ich den Weihnachtstag 2011 verbracht habe. Eine der weniger bekannten archäologischen Stätten Zyperns, vor allem weil sie völlig unbeschildert ist! Die Website ergab den größten bekannten einteiligen Steintopf. Das Original befindet sich im Louvre, nur diese Replik und die Überreste eines zweiten Schiffes sind links im Bild zu sehen. Das Bild wurde am frühen Nachmittag des Weihnachtstages in Infrarot aufgenommen. Ich habe versucht, etwas von der Isolation und Kargheit der Ruinen einzufangen. Mir gefällt, dass der sehr hohe Kontrast des Bildes an die Mondlandschaft erinnert.

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Worum geht es?

Mit dem Ziel, Sie unter meinen schwachen Bemühungen beim Fotografieren leiden zu lassen und mir eine Entschuldigung zum Schimpfen zu geben.

Für alle, die es interessiert, alle Fotos sind mit einer Canon 60D oder meiner speziell umgebauten Infrarot-Canon 40D aufgenommen.


Die Princeton Encyclopedia of Classical Sites Richard Stillwell, William L. MacDonald, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, MacDonald, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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AMATHOUS Zypern.

Eines der alten Königreiche Zyperns, sein legendärer Gründer war Kinyras, der die Stadt nach seiner Mutter Amathous nannte. In der Antike hieß es, das Volk sei autochthon. Sie verwendeten eine nichtgriechische Sprache, wie Inschriften in der zypriotischen Silbenschrift bis ins 4. Jh. zeigen. v. Chr. Nach einer Version der Ariadne-Legende verließ Theseus Ariadne in Amathousa, wo sie starb. Die Amathousianer sollen den Hain, in dem sie begraben wurde, den „Holz der Aphrodite Ariadne“ genannt haben.

Über die früheste Geschichte der Stadt ist nichts bekannt. Zur Zeit des Ionischen Aufstands (499-498 v. Chr.) stellte es sich auf die Seite der Perser. Onesilos, König von Salamis, der den Aufstand anführte, überredete alle Zyprioten außer denen von Amathous, sich ihm gegen Persien anzuschließen. Onesilos belagerte Amathous, aber durch andere Ereignisse gezwungen, die Belagerung aufzugeben, fiel er in der Schlacht, die auf der Ebene von Salamis folgte.

König Euagoras I. von Salamis (411-374/373 v. Chr.) reduzierte Amathous bei seinem Versuch, Zypern von den Persern zu befreien. Sein König Rhoikos war gefangen genommen worden, kehrte dann aber nach Hause zurück, nachdem seine Freilassung von den Athenern bewirkt worden war, die Euagoras' Verbündete waren. König Androkles von Amathous unterstützte Alexander den Großen bei der Belagerung von Tyrus. Die Geschichte der Stadt wurde in neun Büchern von Eratosthenes von Kyrene (275-195 v. Chr.) niedergeschrieben. Die Könige von Amathous, von denen bekannt ist, dass sie Münzen ausgegeben haben, sind Zotimos, Lysandros, Epipalos und möglicherweise Rhoikos. Die Stadt florierte während der hellenistischen und griechisch-römischen Zeit bis in die frühbyzantinische Zeit, als sie zum Sitz eines Bischofs wurde, aber nach den ersten arabischen Überfällen von 647 n. Chr. wurde sie allmählich verlassen

Einige Mauerabschnitte stehen noch, aber von der Stadt wurde bisher praktisch nichts freigelegt. Eine Reihe von gebauten Gräbern wurden im 19. Jh. ausgegraben, während 1930 weitere Gräber ausgegraben wurden. In den letzten Jahren wurden die Ruinen von zwei frühchristlichen Basilikakirchen ausgegraben. Ein gebautes Grab ist auf der seewärtigen Seite der Hauptstraße Nikosia-Limassol etwas westlich der Ruinen der Stadt zu sehen. Ein großer Dromos mit den Maßen 13 x 7 m fällt zum Eingang hin ab. Das Innere des Grabes besteht aus zwei rechteckigen Kammern, die beide mit Kragsteinen leicht geschwungene Satteldächer mit flachen Steinen haben. Es wird auf den Beginn der zyproarchaischen I. Periode, kurz nach 700 v. Chr., datiert.

Die Stadtmauer kann praktisch in ihrem gesamten Verlauf verfolgt werden. Der Rundgang beginnt am E-Ende am Meer in der Nähe der Kirche Haghia Varvara, erstreckt sich nach Norden entlang des Randes der Akropolis und kehrt entlang seines W-Rands zurück. Reste dieser klassischen Mauer sind an beiden Enden erhalten. Vom antiken Hafen ist nur noch wenig zu sehen, im Südosten der Akropolis. Ein Teil davon ist verlandet und nur noch spärliche Reste der künstlichen Wellenbrecher sind über Wasser zu sehen. Die Standorte einer Turnhalle und eines Theaters werden vermutet, aber nie untersucht. Auf dem Gipfel der Akropolis ist der Tempel der Aphrodite (auch Amathousia genannt) zu suchen. Wir wissen auch von der Verehrung von Zeus, Hera, Hermes und Adonis in Amathous, aber nichts über die Stellung ihrer Heiligtümer. In die Felswand auf der E-Seite der Akropolis ist eine griechische Inschrift eingeschnitten, die den Bau von Lucius Vitellius Callinicus auf eigene Kosten der zu ihm führenden Treppe und eines Bogens festhält.

Gelegenheitsfunde in der Stadt sind häufig. Eine kolossale Statue aus grauem Kalkstein mit einer Höhe von 4,20 m und einer Breite von 2 m an den Schultern, die sich heute im Istanbul Museum befindet, wurde 1873 am Hafen gefunden. Dieser seltsame Koloss wurde viel diskutiert und viele Identifizierungen wurden vorgebracht, aber höchstwahrscheinlich repräsentiert er Bes. Auch ihr Datum ist umstritten, aber es könnte sich um eine archaistische Statue aus der Römerzeit handeln. Im Jahr 1862 wurde auf dem Gipfel der Akropolis eine kolossale Steinvase gefunden, die sich heute im Louvre befindet. Es könnte am Eingang zum Tempel der Aphrodite gestanden haben. Es hat vier horizontal gewölbte Griffe, die mit Palmetten enden, in denen jeweils ein Stier platziert ist. Viele kleine Funde befinden sich in den Museen von Nikosia und Limassol.

LITERATURVERZEICHNIS

Die Nationale Stiftung für Geisteswissenschaften hat die Eingabe dieses Textes unterstützt.


MYTHOS I : Aus dem Meeresschaum geboren

D er Geburtsmythos enthält Elemente aus sehr alten sumerischen und hethitischen Kosmogonien, in denen der Vatergott von seinem Sohn verstümmelt wird. Ein Mythos von Byblos, näher am zypriotischen Mythos, erzählt, dass der Gott Uranus von seinem Sohn verstümmelt wurde und das Blut seiner Genitalien in den Fluss von Byblos fiel. Die Einführung einer Jungfrau, die aus dem Schaum der Genitalien von Uranus geboren wurde, könnte eine Erfindung eines zypriotischen Hymnensängers sein, um den Namen der Göttin – Geboren aus dem Meeresschaum zu erklären.

Sandro Botticelli – Die Geburt der Venus, 1485. Uffizien - Florenz.

Die gebräuchlichste Version der Geburt der Aphrodite beschreibt ihre Geburt im Meerschaum aus den kastrierten Genitalien des Himmelsgottes Ouranos und wird in der antiken Kunst häufig erwähnt. Geschichten über die Geburt von Aphrodite werden in aufbewahrt Hesiods Theogonie und ein Homerische Hymne an Aphrodite, die beide auf das 8. Jahrhundert v. Chr. datieren.

MYTHOS: Hesiod, Theogony 176 ff (griechisches Epos C8. oder 7. v. Chr.):

“Ouranos (der Himmel) kam, brachte die Nacht und Sehnsucht nach Liebe, und er lag um Gaia (die Erde) herum und breitete sich voll auf sie aus.

Dann streckte der Sohn [Kronos] aus seinem Hinterhalt seine linke Hand aus und nahm in seiner rechten die große lange Sichel mit gezackten Zähnen und hackte schnell die Glieder seines eigenen Vaters ab und warf sie weg, um hinter ihn zu fallen. . .

und sobald er die Glieder mit Feuerstein abgeschnitten und vom Land in das wogende Meer geworfen hatte, wurden sie lange Zeit über das Haupt hinweggefegt:

und ein weißer Schaum breitete sich um sie aus aus dem unsterblichen Fleisch, und darin wuchs ein Mädchen auf.

Zuerst näherte sie sich dem heiligen Kythera, und von dort kam sie nach Kypros zum Meer und kam eine schreckliche und liebliche Göttin hervor, und Gras wuchs um sie herum unter ihren wohlgeformten Füßen.

        • Aphrodite, und
        • Aphrogenie (die Schaumgeborene), weil sie inmitten des Schaums wuchs, und
        • wohlgekrönt (eustephanos) Kythereia weil sie Kythera erreicht hat, und
        • Kyprogene weil sie im wogenden Kypros geboren wurde, und
        • Philommedes (Genital-Loving) weil aus den Mitgliedern hervorgegangen.

        Und mit ihr ging Eros (Liebe), und der anmutige Himeros (Begierde) folgte ihr bei ihrer Geburt am ersten und als sie in die Versammlung der Götter ging. Diese Ehre hat sie von Anfang an, und dies ist der Anteil, der ihr unter den Menschen und unsterblichen Göttern zukommt – das Geflüster von Jungfrauen und das Lächeln und die Täuschungen mit süßer Freude und Liebe und Anmut.”

        MYTHOS: Homerische Hymne 6 an Aphrodite (Griechisches Epos 7. bis 4. v. Chr.) :

        “Um Kypros zu meeressetzen, wehte der feuchte Atem des Westwindes (Zephryos) sie [Aphrodite] in weichem Schaum über die Wellen des laut stöhnenden Meeres, und dort begrüßte sie der goldverzierte Horai (Jahreszeiten) freudig.

        Die Göttin Aphrodite wird von den Horae (Jahreszeiten) bekleidet, wenn sie bei ihrer Geburt aus dem Meer aufsteigt. Basrelief, Der Ludovisi-Thron. ca. 470 – 460 v. Römisches Nationalmuseum, Rom.

        Sie kleideten sie mit himmlischen Gewändern:

        auf ihren Kopf setzten sie eine schöne, gut gearbeitete goldene Krone, und in ihre durchbohrten Ohren hängten sie Schmuck aus Orichalc und kostbarem Gold und schmückten sie mit goldenen Halsketten über ihrem weichen Hals und schneeweißen Brüsten, Juwelen, die das Gold- filetierte Horai tragen sich, wenn sie zum Haus ihres Vaters gehen, um an den lieblichen Tänzen der Götter teilzunehmen. Und als sie sie vollständig geschmückt hatten, brachten sie sie zu den Göttern, die sie begrüßten, als sie sie sahen, und ihr die Hände reichten. Jeder von ihnen betete, dass er sie nach Hause führen möge, um seine verheiratete Frau zu werden, so sehr waren sie erstaunt über die Schönheit des violett gekrönten Kythereia.”

        Der Anakreontea, Fragment 57 (C5. v. Chr.):

        “[Aphrodite] streift über die Wellen wie Meersalat, bewegt ihren weichhäutigen Körper auf ihrer Reise über die weiße, ruhige See und zieht die Brecher entlang ihres Weges. Über ihrer rosigen Brust und unter ihrem weichen Hals teilt eine große Welle ihre Haut. Inmitten der Furche, wie eine Lilie zwischen Veilchen gewunden, strahlt Kypris aus dem Muschelmeer. Über das Silber auf tanzenden Delfinen reiten arglistige Eros und lachender Himeros (Begierde) und der Chor der Fische mit Bogenrücken, die in die Wellen stürzen, spielt mit Paphia, wo sie schwimmt.”

        Diodorus Siculus, Geschichtsbibliothek 5. 55.4 (griechischer Historiker C1. v. Chr.):

        “Aphrodite, sagen sie, als sie [nach ihrer Geburt im Meer] von Kytherea nach Kypros reiste und in der Nähe von Rhodos vor Anker ging, wurde von den Söhnen des Poseidon, die arrogante und unverschämte Männer waren, daran gehindert, dort anzuhalten, woraufhin die Göttin, in ihrem Zorn brachte sie einen Wahnsinn über sie.”

        Pausanias, Beschreibung von Griechenland (Griechischer Reisebericht C2nd A.D.) :

        “[Auf dem Thron des Zeus in Olympia dargestellt:] empfängt Eros (Liebe) Aphrodite, als sie aus dem Meer aufsteigt, und Aphrodite wird von Peitho (Überzeugung) gekrönt.”

        “[Auf dem Sockel der Poseidon-Statue auf Korinthos abgebildet:] Thalassa (Meer) hält die junge Aphrodite hoch, und auf beiden Seiten sind die Nymphen namens Nereiden.”

        Aelian, Über Tiere 14. 28 (Griechische Naturgeschichte C2. n. Chr.):

        “Aphrodite freute sich, mit Nerites im Meer [nach ihrer Geburt] zu sein und liebte ihn.

        Und als die schicksalhafte Zeit kam, in der auf Geheiß des Göttervaters [Zeus] auch Aphrodite in die Olympier aufgenommen werden musste, habe ich gehört, dass sie aufgefahren ist und ihren Gefährten und Spielgefährten mitbringen wollte. Aber die Geschichte besagt, dass er sich weigerte.”

        Orphische Hymne 55 an Aphrodite (griechische Hymnen 3. Jh. v. Chr. bis 2. n. Chr.):

        “Aphrodite. . . Seegeboren (pontogenes) . . . Kypros, deine berühmte Muttermesse.”

        Quintus Smyrnaeus, Fall von Troja 5. 72 ff (griechisches Epos C4. n. Chr.):

        “Aus dem Meer stieg lieblich gekrönte Kypris auf, Schaumblüten noch auf ihrem Haar

        und um sie herum schwebte Himeros (Begehren) lächelnd,

        und tanzten die Kharites (Graces) lieblich gelockt.”

        Ovid, Metamorphosen 4. 521 ff (übers. Melville) (Römerepos 1. Jh. v. Chr. bis 1. J. n. Chr.) :

        “Ich [Aphrodite] sollte beim Meer Gefallen finden, denn in seinen heiligen Tiefen wurde ich in vergangenen Tagen aus Meeresschaum geformt, und noch immer aus Schaum nehme ich meinen Namen in Griechenland an.”

        Ovid, Heroides 7. 59 ff (trans. Showerman) (Römische Poesie C1st B.C. bis C1st A.D.) :

        “Denn ’t war aus dem Meer, in kytherischen Gewässern, so lautet die Geschichte,

        dass die Mutter der Amores (Loves) [Erotes], unverhüllt, auferstand.”

        Seneca, Phaedra 274 ff. (römische Tragödie C1st n. Chr.) :

        “Du Göttin, geboren aus dem grausamen Meer, die Mutter beider Cupides (Loves) genannt wird

        [d. h. Eros und Himeros oder Anteros].”

        Apuleius, der goldene Esel 4. 28 ff (übers. Walsh) (römischer Roman C2nd n. Chr.) :

        “Die Göttin [Aphrodite], die aus den dunkelblauen Tiefen des Meeres entsprang und vom Schaum der schäumenden Wellen genährt wurde.”

        “Die Wolken teilten sich und Caelus (Himmel) [d.h. Ouranos] gab seine Tochter zu.”

        Nonnus, Dionysiaca (griechisches Epos C5th n. Chr.) :

        “Hat das Wasser Aphrodite nicht durch eine himmlische Haltung [Ouranos] gezeugt und sie aus den Tiefen hervorgebracht?”

        “Kronen. . . die Lenden seines Vaters mit der unbemannten Sichel schneiden

        bis der Schaum einen Verstand bekam und das Wasser zu einer selbstperfekten Geburt formte,

        von Aphrodite aus dem Meer geliefert?”

        “Er [Kronos] schnitt die männliche Pflugschar seines Vaters [Ouranos’] ab, und säte die Saat tief auf dem ungesäten Rücken des tochterzeugenden Meeres (Thalassa).”…

        “Wenn die fruchtbaren Tropfen von Ouranos, mit einem Durcheinander von männlichem Blut verschüttet, dem fruchtbaren Schaum die Form eines Säuglings gegeben und Paphia [Aphrodite] hervorgebracht haben.”…

        “Kypros, gottgefällige Insel der feingefiederten Eroten (Lieben), die den Namen von Kypris der selbstgeborenen [Aphrodite] trägt. . .

        Paphos, bekränzter Hafen der weichhaarigen Erotes (Loves), Landeplatz der Aphrodite, als sie aus den Wellen auftauchte, wo ist das Brautbad der Meeresgöttin.”…

        “Vor Kypros und der Isthmian-Stadt Korinthos hat sie [d.h. die Stadt Beroe oder Beruit in Phoinikia] empfing erstmals Kypris [Aphrodite] in ihrem Willkommensportal, neu geboren aus der Sole, als das aus der Furche von Ouranos imprägnierte Wasser von Tiefsee-Aphrodite geliefert wurde, als der Same ohne Ehe die Flut mit Male pflügte Fruchtbarkeit und formte den Schaum von selbst zu einer Tochter, und Phusis (Nature) war die Hebamme – Als sie mit der Göttin auftauchte, gab es diesen bestickten Riemen, der wie ein Gürtel um ihre Lenden lief und sich wie ein Gürtel um den Körper der Königin legte. . . Beroe empfing zuerst Kypris und über den benachbarten Straßen, die Wiesen von sich selbst aus Pflanzen von Gras und Blumen auf allen Seiten in der sandigen Bucht wurde der Strand rötlich mit Rosenbüscheln. . .

        Dort brachte sie, sobald sie auf dem Nachbarhafen gesehen wurde, den wilden Eros (Liebe) hervor. . .

        ohne Amme, und [Eros] schlug auf die geschlossene Gebärmutter seiner unverheirateten Mutter, dann eine heiße noch vor der Geburt, er schüttelte seine leichten Flügel und öffnete mit einem taumelnden Stoß die Tore der Geburt.”

        [N.B. In dieser Passage wird Aphrodite schwanger mit Eros geboren, den sie am Tag ihrer eigenen Geburt gebiert.]


        Amathus (Zypern)

        Zypern wurde 58 v. Chr. von Rom annektiert und von Cato dem Jüngeren, seinem ersten Konsul, um 7.000 Talente aus dem Schatz der Ptolemäer beraubt, und nach 22 v. Unter römischer Herrschaft wurde Nea Paphos zum Verwaltungszentrum und Amathus ging zurück, die Bevölkerung ging zurück und die Akropolis wurde praktisch verlassen. Nur das Heiligtum der Aphrodite bewahrte seine Vitalität, und im späteren ersten Jahrhundert n. Chr., vielleicht nach dem Erdbeben von 77/78, baute ein Loukios Vitellios Kallinikos eine Rampe, die die Ostseite der Akropolis mit der Unterstadt verband. Die Inschrift, die diesen Akt städtischer Großzügigkeit dokumentiert, ist noch heute in einem zurückgesetzten Quadrat etwas nördlich des östlichen Endes der Mittelmauer zu lesen.

        Aquädukt außerhalb der Stadtmauer

        Zwei verschiedene Aquäduktzweige versorgten die Stadt Amathus mit Süßwasser: der nördliche von Akmenokhori und eine nordwestliche Linie von Dhoxamenes.

        Am nördlichen Rand des Plateaus von Armenokhori, an der Straße nach Ayia Marina, 350 m vom Dorf entfernt, wird eine permanente Quelle für die moderne Wasserversorgung des Gebiets genutzt. Neben einem modernen Tank wurden Reste eines antiken Beckens entdeckt, was zeigt, dass die Quelle bereits in der Antike genutzt wurde. Etwa 350 m. südöstlich, an einem Ort namens Lazaridhes, wurde eine weitere Quelle entdeckt, die auf vier Brunnen basiert, die noch Wasser liefern.
        Eine Legende erzählt, dass die antiken Strukturen einst eine Verbindung zur Kapelle des Ayios Georgios hatten, auf halbem Weg zwischen beiden Quellen sind nur noch wenige Überreste der Kapelle erhalten. Mündliche Überlieferung besagt, dass diese Quellen der Ursprung der Wasserversorgung von Amathus waren. In der Nähe der letztgenannten Quelle wurden zwei kleine Figuren gefunden, die die Hypothese eines mit dem Süßwasser verbundenen Kultortes stützen, der eine Zeit lang unter der Schirmherrschaft des Heiligen Georg hätte bestehen können.
        Beide Quellen befinden sich auf einer Höhe von 250 m ü. M. (Meter über dem Meeresspiegel).

        Wenn diese Quellen tatsächlich der Ursprung der Wasserversorgung von Amathus waren, führte der einzig mögliche Weg über eine Umgehungsstraße über ein Plateau östlich von Armenokhori. An manchen Stellen im Verlauf des Aquädukts war die Konzentration von Terrakotta-Pfeifen beeindruckend, andererseits sind die Hänge des Artakharis mit Pfeifenfragmenten durchsetzt, die teilweise durch Briefmarken aus dem zweiten Hadriansjahr datiert sind.
        Das Aquädukt führte östlich von Ayios Tykhonas weiter. Etwa 0,3 km nördlich der Verteidigungsmauern von Amathus traf der nördliche Aquäduktzweig in einem Sammelbecken bei Laxia tou Antoniou auf einer Höhe von 62 m ü.

        Ungeachtet der ziemlich isolierten Lage des großen Stausees (35 x 20 m) und seines angrenzenden Heiligtums in Dhoxamenes - dieser Ortsname bedeutet "die Zisternen" - bilden sie den Ursprung des nordwestlichen Aquäduktzweigs. Auch diese Quelle wurde unter die Schirmherrschaft einer Gottheit gestellt. Dem Stausee auf einer Höhe von 174 m ü. M. folgte ein Wasserversorgungssystem, das kein anderes Ziel als die Stadt Amathus hätte haben können. Auch dieser Abzweig mündete 300 m nördlich der Stadtmauer in das Sammelbecken.

        Nördlich der Mauern

        An der Nordwand stehend und mit Blick auf die moderne Autobahn sieht man die Trümmerfundamente eines einstigen Arkadenabschnitts des Aquädukts, der das Friedhofsfeld auf einer - möglicherweise doppelten (siehe Foto) - Linie nördlich von Turm B durchquerte (siehe Plan) . Das Aquädukt wurde mit den Mauern verbunden, die hier ihre Funktion verdoppelten, auch um die Wasserversorgung der Stadt zu unterstützen, was durch die Entdeckung von Tonpfeifenresten entlang der Stadtmauer im Norden und Süden, die Existenz von a Zisterne in der Nähe eines der Türme an der Nordwand, Leitungselemente und ein Überlauf mit einem geschnitzten Löwenmaul.
        Eine Datierung in hellenistischer Zeit wird durch die Konstruktionstechnik mit trocken verfugten Keilrahmen und Kopfleisten nahegelegt. Ein wichtiger Zweig des Aquädukts muss Wasser zum Brunnen-Reservoir / Nymphäum geführt haben, das wiederum den Brunnen in der Agora und den angrenzenden römischen Bädern versorgte. Das Leitungsnetz wurde unter Hadrian neu geordnet, wie Inschriften auf Terrakottapfeifen zeigen, die am Fuße des Turms A und anderswo auf dem Land gefunden wurden.
        Das Vorhandensein eines Wasserbeckens und Leitungen hinter dem Mauerabschnitt östlich von Turm C zeigt, dass dieses System bis in die letzten Jahre der Stadt beibehalten wurde.

        Es macht keinen Sinn, den Höhenlinien zu folgen, um die Überreste des Aquädukts zu entdecken: Es war nicht erforderlich, dem natürlichen Hang zu folgen. Da seine Rohre unter Druck standen, überquerte das Aquädukt Unebenheiten mit einem Siphon - wie er zwischen dem Sammelbecken (Nr. 72) und der nördlichen Stadtmauer angebracht war - ohne andere Kunstwerke als Entlastungsbecken. Einzige Einschränkung war der Höhenunterschied zwischen den Quellen (250 und 174 m ü. M.) und dem Zielort, hier der nördlichen Stadtmauer auf 52 m ü.

        Mittlerer Fall Start Niveau (m) Ende Niveau (m) Entfernung (km) Berechnete Steigung (%)
        Nördlicher Aquäduktzweig Armenokhori 250 Becken Nr. 72 60 4,9 3,8
        Aquäduktzweig Nordwest Dhoxamene 174 Becken Nr. 72 60 1,2 9,5
        Gemeinsamer Kurs Becken Nr. 72 - Wall Becken Nr. 72 60 Nordwand 52 0,3 2,7

        Die Akropolis

        Agora und Brunnen

        Das Pflaster in der Westhälfte des Agora-Platzes ist gut erhalten. Ein schräg von der nordwestlichen Ecke verlaufender Einschnitt markiert den Verlauf einer späten Wasserleitung aus durchbrochenen Säulentrommeln, die aneinandergelegt sind und vom Stausee ausgeht. Im nördlichen Teil des Platzes bildete ein großer Brunnen einen auffälligen Mittelpunkt. Die wiedergewonnenen architektonischen Elemente ermöglichen die Rekonstruktion eines erhöhten zentralen Beckens und eines Brunnens, der von einem Baldachino bedeckt ist, dessen Dach, vielleicht pyramidenförmig, von vier spiralförmig geriffelten Säulen aus dunklem Stein getragen wurde, die ursprünglich auf weißen Marmorsockeln standen (eine ist erhalten) und gekrönt von korinthischen Kapitellen ebenfalls aus weißem Marmor (alle vier sind erhalten). Zwei dieser Säulen wurden wiederaufgebaut, jedoch nicht an ihrer ursprünglichen Position auf dem zentralen Brunnen. Der zentrale Brunnen war an allen vier Seiten von einem unteren Becken (9,9 x 9,9 m) mit einer niedrigen Außenmauer umgeben, die auf einem Fundament aus hydraulischem Zement lag.

        Zypern und die Tabula Peutingeriana
        = Siehe den Eintrag Salamis =
        Das Wasser wurde aus dem Reservoir durch eine unterirdische Leitung aus Terrakotta-Rohren zum Brunnen geleitet. Es ist wahrscheinlich aus Öffnungen an den vier Seiten des zentralen Beckens in das Nebenbecken geflossen, wo es der Öffentlichkeit zugänglich gewesen wäre, und dann nach Osten abgelassen. Die gesamte Struktur ist in das frühe 2. Jahrhundert n. Chr. datierbar.

        Reservoir und Nymphäum

        Das Nymphäum und der Stausee, nördlich der Agora gelegen, waren mit einer Rampe und einer Treppe ausgestattet und hatten ein tiefes Becken von 9,30 x 5,80 m. und eine Fassade mit zwei Säulen. Die Säulen könnten einst nabatäische Kapitelle getragen haben. Das Kapitell oben auf einer der Säulen gehört nicht dorthin. Irgendwann wurde vor der Fassade des Stausees eine Wasserrinne angebracht, deren Boden durchbrochen wurde, um den Durchgang der steinernen Wasserleitung zu ermöglichen.

        In späteren Perioden wurde der Stausee in zwei Hälften geteilt: die Westseite wurde zugeschüttet, während die Ostseite gewölbt wurde und in Gebrauch blieb. Wasser floss aus einer spitzbogigen Nische in der Rückwand, die einst eine Statue beherbergt haben muss. In der Auffüllung der westlichsten Hälfte wurde später ein offenes Entwässerungssystem installiert.

        Östlich, hinter dem großen rechteckigen Gebäude nördlich der Agora, befindet sich ein späteres dreieckiges Becken, gespeist von einer Stichleitung aus einer oberirdisch gebauten und vergrabenen Leitung.

        Alle wesentlichen Bestandteile einer kleinen römischen Badeanlage der Kaiserzeit – östlich der Agora – sind vorhanden: kalte Räume an der Ostseite und warme an der Westseite, aber im Inneren des Gebäudes wurden keine Spuren einer Wasserleitung gefunden. Ein System von Terrakotta-Rohren, das vom Reservoir nördlich der Agora abstieg, sorgte für eine großzügige Versorgung.

        Ein großer Abfluss verlief nach Westen unter der Straße und Agora und sammelte Regenwasser und Abfluss aus dem Nymphäum, dem Reservoir, dem Brunnen und den Bädern.

        Gegenwärtig wird an der südöstlichen Ecke der Agora eine Sammlung von Leitungen, Becken und Rohren aus verschiedenen Epochen, Orten und Größen präsentiert. Das Vorhandensein von Kalkablagerungen in einigen Rohren (Sinter genannt) ist ein Hinweis auf die Nutzungsdauer dieser Rohre.

        Leider konzentrierten sich die Veröffentlichungen über Amathus nicht auf die technischen Details des Wasserversorgungssystems.
        Beschreibung / Durchmesser Äußerlich Im Inneren
        Großes Steinrohr 0,70 m 0,24 m
        Kleine Steinpfeife 0,20 m 0,09 m
        Terrakotta-Rohr )* Durchmesser 0,20 m "großer Durchmesser"
        )* BCH 114-2 (1990) Seite 1028 - 32

        Wie bereits erwähnt, war es Hadrian, der das nördliche Aquädukt umbaute, und wenn auch der Brunnen-Stausee in diese Zeit datiert werden kann, ist es wahrscheinlich, dass das gesamte Wassersystem auf eine Vereinbarung zwischen dem Kaiser und der Gemeinde zurückzuführen ist.

        Es ist leicht zu erkennen, dass der Agorabrunnen und die römischen Bäder aus diesem Reservoir über Terrakotta-Rohre mit Druckwasser versorgt wurden, aber wie wurde das Reservoir selbst versorgt? A rectangular stone conduit is located behind the construction and water could have come only from the great aqueduct restored by Hadrian, but the line between this aqueduct and the conduit in the agora has not yet come to light.


        Wilke Schram
        primary based on Aupert's reports in the journal Bulletin de Correspondance Hellénique and his booklet Guide to Amathus. Unfortunately these publications were not focused on the technicalities of the water supply system of Amathus.


        Amathus Archaeological Site

        Amathus archaeological site or Ancient Amathunta is located 11km east of Lemesos centre, is one of the most significant ancient city kingdoms of Cyprus which dates back to 1100 BC. According to mythology the site was founded by King Kiniras and it is here where Theseus left the pregnant Ariadne to be cared for after the battle with the Minotaur.

        Various attractions at the Amathus site include, the ruins of the Temple of Aphrodite and the Tombs dating back to the early Iron Age period of Graeco-Phoenician.

        A very important cult of Aphrodite-Astarte flourished here. Excavations have revealed part of the acropolis and agora areas as well as part of the upper and lower city. It is in Amathus that the world's largest stone vase was found which is now displayed in the Louvre Museum in Paris.

        Address: Ancient Amathunta, Lemesos

        Winter hours (1st November - 31st March)

        Spring hours (1st April - 31st May)

        Summer hours (1st June - 31st August)

        Autumn hours (1st September - 31st October)

        Operating period: All year round

        Accessibility: Partly wheelchair accessible: only the lower town can be viewed.


        Амату́с (Амафу́нта)

        Амату́с (или Амафу́нта) [Amathus / Amathounta] был древним городом-государством на Кипре, недалеко от нынешнего города Лимассол. Это место располагается на береговой линии с прекрасным видом на Средиземное море на южной стороне Кипра, к востоку от Лимассола, недалеко от посёлка Агиос (Айос)Тихонас (Agios Tychonas).

        Согласно мифологии, основатель Аматуса был одним из сыновей Геракла - Аматус. Название Аматуса происходит от него или от нимфы Аматуса, матери короля Пафоса Кинираса.
        Фотo:Cyprus Aerial Photography

        Археологические исследования показали, что область Аматуса была населена, начиная с 11 века до нашей эры. Первоначально это был небольшой, построенный на укрепленном холме у моря, примерно в 8 веке до нашей эры, порт, который был расширен к эллинистическому периоду. В римские времена Аматус был известен храмом Афродиты и Адониса и был столицей административного округа, а благодаря преобладанию христианства он стал резиденцией епископа. Аматус процветал до 7 века нашей эры, а затем, вероятно, был оставлен из-за арабских набегов. Единственное, что несомненно, это то, что этот район был заселен не менее 3000 лет назад.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon Первые открытия в Аматусе были сделаны во времена франкского правления &ndash это были большие каменные сосуды, найденные в акрополе. В 1893-1894 годах под руководством британских археологов были проведены первые раскопки, а в 1930 году шведская миссия раскопала несколько древних гробниц. После получения Кипром независимости в 1960 году, Департаментом древностей была проведена серия раскопок, а с 1975 года Афинская французская археологическая школа предприняла еще одну серию раскопок в акрополе и других частях Аматуса.

        Археологические раскопки в области Аматуса, начатые в 1980 году кипрскими и французскими археологами, продолжаются до сегодняшнего дня. В морской воде видны цитадель, храм Афродиты, рынок, городские стены, базилика и древняя гавань.
        Фотo:Cyprus biodiversity

        Акрополь был естественной крепостью и в то же время функционировал как обсерватория, благодаря своему расположению (на холме). Есть некоторые нечёткие письменные ссылки древних времен и некоторые противоречивые археологические данные, согласно которым жители Аматуса были коренными аборигенами. Древний город Аматус пережил период большого процветания и имел прекрасные коммерческие отношения со своими соседями в архаический период.

        Имеются свидетельства, которые показывают, что в Аматусе также было несколько финикийских купцов. Во время восстания киприотов против персов, последовавших за Ионической революцией 499 года до нашей эры, Аматус поддерживал проперсидские отношения, что привело к его осаде повстанцами под руководством Онисилоса. Аматус был упразднен как царство, подобно царствам других городов Кипра во время эллинистического периода, 312/311 до н.э., с последующим присоединением Кипра к государству Птолемеев.

        Таким образом, акрополь был оставлен, и жизнь сосредоточилась в нижнем городе. Затем, во времена Антонина и Севериана, нижний город пережил временный подъем. В 4 веке нашей эры переход к христианству застал Аматус в упадке. Вероятно, он был окончательно оставлен в конце того же столетия, хотя и пережил первые арабские набеги в середине 7 века.

        Наиболее важными объектами и памятниками Аматуса являются:

        Базилики. В Аматусе есть 5 базилик. Самая старая из них - некропольская базилика Святого Тихона, построенная за стенами к востоку от города. Первая фаза строения памятника относится к концу 4 века и современна святому. Это небольшой одноэтажный храм, где проводились древнейшие христианские богослужения на Кипре. Вторая фаза восходит ко второй половине 5 века. Заключительная фаза здания, которая видна сегодня, - это франкский храм 14-го века. На вершине акрополя, на месте святилища Афродиты, есть вторая базилика, которая является трёхнефной, с нартексом и имеет внутренний дворик с двумя галереями. Несколько архитектурных деталей из Святилища (храма) Афродиты были использованы для строительства второй базилики, которая относится к концу 6-го или началу 7-го века. Из-за арабских набегов в последней четверти 7-го века, скорее всего, она прекратил свою деятельность. Небольшая трехнефная базилика у подножия акрополя, к западу от рынка была построена в 5 веке. Часть её северных стен была высечена в скале. Также на востоке римского рынка была раскопана большая трехнефная базилика с нартексом и внутренним двориком, но, к сожалению, сегодня она частично разрушена морем. Эта большая трехнефная базилика относится ко второй половине 5 века. Она была разрушена арабскими набегами в середине 7 века и была реконструирована чуть позже в том же веке. В восточной части восточного некрополя была построена пещерная часовня Айа (Агия) Варвара (часовня святой Варвары), а также небольшая пятинефная базилика, которая являлась частью монастыря.

        Дворец. Руины значительного комплекса, которые, как представляется, принадлежат королевскому дворцу Аматуса, расположены в южной части акрополя. Дворец был построен в 8 веке до н.э. Считается, что он был разрушен примерно в 300 г. до н.э. Часть раскопанного на сегодняшний день здания была идентифицирована как складские помещения дворца.

        Святилище (храм) Афродиты в Акрополе. У входа в святилище Афродиты были две большие монолитные вазы, относящиеся к 7 веку до н.э. Одна из этих ваз сохранилась до сегодняшних дней (2018) на исконном месте, а другая была передана Лувру в 1865 году. Храм Афродиты, который мы видим сегодня, относится к римскому периоду, а его руины занимают значительную часть некрополя. Храм Афродиты был построен на руинах более раннего эллинистического храма и сохраняет тип греческого храма. В 5 в. район вокруг южной части храма Афродиты использовался как место поклонения ранних христиан. Храм был разрушен в 6-7вв. до н. э., а на его месте была построена большая трехнефная базилика.
        Фотo : &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Римский рынок и купальни (бани). Римский рынок занимает площадь нижнего города, расположенного к востоку от холма акрополя. Римский рынок был организован вокруг большой площади, вымощенной камнями. На южной стороне находится главная улица нижнего города. Остальные три стороны были заняты аркадами. К югу от рынка есть также общественная баня (купальня). Это здание состоит из здания с круглым корпусом и пристроек. Общественная баня и часть западного рынка относятся к эллинистическим временам. Оба являются самыми древними зданиями в районе Аматус. В центре рынка находился монументальный фонтан. На северо-западном углу самым важным зданием является большой фонтан или Нимфион. На востоке находятся римские бани, а на юго-востоке - греческие. К западу от рынка продолжаются раскопки в комплексе зданий, включающем административные здания, начиная с римского периода и до раннего христианства. Рынок был заброшен в 7 веке из-за арабских набегов.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Гавань. Перед рынком была расположена внешняя гавань Аматуса. Даже сегодня (2018) её руины заметны в море. Она была построен в конце 4-го века до н.э. Деметрием Полиоркетом для защиты Аматуса в период конфликта с Птолемеями из-за претензий на власть на Кипре. Исследования показали, что гавань быстро ушла под воду, так что продолжительность её существования была недолгой. Имелась также внутренняя гавань, куда буксировали корабли, чтобы защитить от сильных ветров - между входом на археологический объект в области рынка и нынешней дорогой.
        Фотo: Google Earth

        Стены. Город Аматус был огорожен стенами со всех сторон, начиная с архаического периода. Стены были укреплены в эллинистическую эпоху, когда был построен порт. В настоящее время юго-западный угол приморской стены с западной башней и большая часть северной стены с башнями сохранились. Северная стена присоединена к подножию акрополя в самой высокой точке нижнего города. Центральные ворота служили входом в город. Новая стена была построена на вершине акрополя из-за разрушения прибрежной стены, вызванного землетрясением 365 года нашей эры, а в 7 веке в некоторых местах стены были укреплены в связи с арабскими набегами.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Некрополи. Есть два обширных и важных некрополя с резными гробницами на востоке и западе города Аматус, относящихся к геометрическому и раннехристианскому периодам. Часть экспонатов, найденных в некрополях, выставлена сегодня (2018) в Лимассольском областном археологическом музее.
        Фотo: &Chi&rho&iota&sigma&tauί&nu&alpha &Nu&iota&kappa&omicron&lambdaά&omicron&upsilon

        Древний город Аматус в наши дни (2018) доступен для посещений и доступ очень прост, так как он расположен на главной дороге туристической зоны.

        Посетители имеют возможность осмотреть место и увидеть редкие археологические сокровища возрастом во много тысяч лет. Разнообразные артефакты были найдены в разных гробницах и относятся к архаическому, римскому и христианскому периодам.

        Часы работы:
        Зимние Часы
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        понедельник - воскресенье: 8:15 - 19:45


        Inhalt

        Early history of the area Edit

        The earliest identified occupation within the Kouris River valley is at the hilltop settlement of Sotira-Teppes, located 9 km northwest of Kourion. [1] [2] This settlement dates to the Ceramic Neolithic period (c. 5500–4000 BCE). Another hilltop settlement from the same era has been excavated at Kandou-Kouphovounos on the east bank of the Kouris River. In the Chalcolithic period (3800–2300 BCE), settlement shifted to the site of Erimi-Pamboules near the village of Erimi. Erimi-Pamboules was occupied from the conclusion of the Ceramic Neolithic through the Chalcolithic period (3400–2800 BCE).

        In the Late Cypriot I-III (1600–1050 BCE), the settlements of the Middle Cypriot period developed into a complex urban centre within the Kouris Valley, which provided a corridor in the trade of Troodos copper, controlled through Alassa and Episkopi-Bamboula. In the MCIII-LC IA, a settlement was occupied at Episkopi-Phaneromeni. Episkopi-Bamboula, located on a low hill 0.4 km west of the Kouris and east of Episkopi, was an influential urban centre from the LC IA-LCIII. [4] [5] The town flourished in the 13th century BCE before being abandoned c.1050 BCE. [6] [7]

        Kingdom of Kourion Edit

        The Kingdom of Kourion was established during the Cypro-Geometric period (CG) (1050–750 BCE) though the site of the settlement remains unidentified. Without Cypro-Geometric settlement remains, the primary evidence for this period is from burials at the Kaloriziki necropolis, below the bluffs of Kourion. At Kaloriziki, the earliest tombs date to the 11th century BCE. (Late-Cypriot IIIB) with most burials dating to the Cypriot-Geometric II (mid-11th to mid-10th centuries BCE). These tombs, particularly McFadden's Tomb 40, provide a picture of an increasingly prosperous community in contact with mainland Greece. [8]

        Although Cyprus came under Assyrian rule, in the Cypro-Archaic period (750–475 BCE) the Kingdom of Kourion was among the most influential of Cyprus. Damasos is recorded (as Damasu of Kuri) as king of Kourion on the prism [9] (672 BCE) of Esarhaddon from Nineveh.

        Between 569 and ca. 546 BCE, Cyprus was under Egyptian administration.

        In 546 BCE, Cyrus I of Persia extended Persian authority over the Kingdoms of Cyprus, including the Kingdom of Kourion. During the Ionian Revolt (499–493 BCE), Stasanor, king of Kourion, aligned himself with Onesilos, king of Salamis, the leader of a Cypriot alliance against the Persians. In 497, Stasanor betrayed Onesilos in battle against the Persian general Artybius, resulting in a Persian victory over the Cypriot poleis and the consolidation of Persian control of Cyprus.

        In the Classical Period (475–333 BCE), the earliest occupation of the acropolis was established, though the primary site of settlement is unknown. King Pasikrates (Greek: Πασικράτης ) of Kourion is recorded as having aided Alexander the Great in the siege of Tyre in 332 BCE. Pasikrates ruled as a vassal of Alexander, but was deposed in the struggles for succession amongst the diadochi. In 294 BCE, the Ptolemies consolidated control of Cyprus, and Kourion came under Ptolemaic governance. [10]

        Roman history Edit

        58 v. Zwischen 47 und 31 v. Chr. kehrte Zypern unter Marc Antonius und Kleopatra VII. kurzzeitig zur ptolemäischen Herrschaft zurück und kehrte nach der Niederlage von Antonius zur römischen Herrschaft zurück. Im Jahr 22 v. Chr. wurde Zypern von der Provinz Kilikien getrennt und eine unabhängige Senatsprovinz unter einem Prokonsul errichtet.

        Unter den Römern besaß Kourion eine bürgerliche Regierung, die unter der Aufsicht des Provinzprokonsuls agierte. Inschriften aus Kourion bezeugen gewählte Ämter, darunter: Archon der Stadt, der Rat, der Ratssekretär und das Volk, der Marktschreiber, die verschiedenen Priesterschaften, einschließlich der Priester und Priesterinnen von Apollo Hylates, und die Priesterschaften von Rom.

        Im ersten bis dritten Jahrhundert bezeugen epigraphische Zeugnisse eine blühende Elite in Kourion, wie eine Vielzahl von Ehrendekreten (Mitford Nr. 84, S. 153) und Widmungen, insbesondere zu Ehren des Kaisers, der bürgerlichen Beamten und der Provinzprokonsuln, belegen. Im ersten und zweiten Jahrhundert schlägt Mitford dem Rat der Stadt und der Völker von Kourion übermäßige Ausgaben für solche Ehrungen vor, was zu Sanktionen und einer Überwachung der Ausgaben durch den Prokonsul (Mitford 107) führte, insbesondere während der trajanischen Restaurierung des Heiligtums von Apollo Hylates.

        Die lokale Beteiligung am Kaiserkult wird nicht nur durch die Anwesenheit einer römischen Hohepriesterschaft belegt, sondern auch durch die Anwesenheit eines Kults um Apollo Caesar, einer verschleierten Verehrung Trajans als Gottheit neben Apollo Hylates. Epigraphische Ehrungen der kaiserlichen Familie sind während der Severer-Dynastie im späten dritten und zweiten Jahrhundert n. Chr. besonders bemerkenswert.

        Als eine der bekanntesten Städte Zyperns wird die Stadt von mehreren antiken Autoren erwähnt, darunter: Ptolemäus (V. 14. § 2), Stephanus von Byzanz, Hierokles und Plinius der Ältere.

        Während der Diokletianverfolgung starb Philoneides, der Bischof von Kourion, den Märtyrertod. Im Jahr 341 n. Chr. war Bischof Zeno maßgeblich daran beteiligt, die Unabhängigkeit der zypriotischen Kirche beim Konzil von Ephesus zu behaupten. Im späteren 4. Jahrhundert (ca. 365/70) wurde Kourion innerhalb von achtzig Jahren von fünf starken Erdbeben heimgesucht, wie die archäologischen Überreste in der gesamten Stätte belegen, und erlitt vermutlich fast vollständige Zerstörung. [11] Im späten vierten und frühen fünften Jahrhundert wurde Kourion wieder aufgebaut, obwohl Teile der Akropolis verlassen blieben. Der Wiederaufbau umfasste den Kirchenbezirk auf der Westseite der Akropolis. 648/9 führten arabische Überfälle zur Zerstörung der Akropolis, woraufhin das Besatzungszentrum nach Episkopi, 2 km nordöstlich, verlegt wurde. Episkopi wurde nach dem Sitz des Bischofs (Episkopus) benannt. [10] [12] [13]

        Die Stätte von Kourion wurde in den 1820er Jahren von Carlo Vidua identifiziert. 1839 bzw. 1849 identifizierten Lorenzo Pease und Ludwig Ross das Heiligtum des Apollo Hylates westlich der Akropolis. In den Jahren 1874 bis 1855 plünderte Luigi Palma di Cesnola, damals amerikanischer und russischer Konsul bei der osmanischen Regierung von Zypern, den Friedhof von Ayios Ermoyenis und das Heiligtum des Apollo Hylates. [14] [15] Zwischen 1882 und 1887 wurden mehrere nicht autorisierte private Ausgrabungen durchgeführt, bevor sie 1887 vom britischen Hochkommissar Sir Henry Bulwer illegalisiert wurden.

        Im Jahr 1895 führte das British Museum im Rahmen der Turner Bequest Excavations die ersten quasi-systematischen Ausgrabungen in Kourion durch. [16] [17] P. Dikaios vom Department of Antiquities führte 1933 Ausgrabungen auf dem Kaloriziki-Friedhof durch.

        Zwischen 1934 und 1954 hat G. McFadden, B.H. Hill und J. Daniel führten systematische Ausgrabungen in Kourion für das University Museum der University of Pennsylvania durch. Nach dem Tod von G. McFadden im Jahr 1953 kamen das Projekt und seine Veröffentlichung ins Stocken. Die Ausgrabungen der frühchristlichen Basilika auf der Akropolis wurden von A.H.S. Megaw von 1974–9. [18] [19] [20]

        Die zypriotische Antikenbehörde hat zahlreiche Ausgrabungen in Kourion durchgeführt, darunter: M. Loullupis (1964-74), A. Christodoulou (1971-74) und Demos Christou (1975-1998). [21]

        Zwischen 1978 und 1984 führte D. Soren Ausgrabungen im Heiligtum von Apollo Hylates und auf der Akropolis zwischen 1984 und 1987 durch. D. Parks leitete zwischen 1995 und 2000 Ausgrabungen auf dem Amathus Gate Cemetery. [22] [23] [24] Seit 2012 gräbt das Kourion Urban Space Project unter der Leitung von Thomas W. Davis vom Charles D. Tandy Institute of Archaeology at Southwestern Baptist Theological Seminary auf der Akropolis aus. [25]


        Schau das Video: Amathus Archaeological Site - Limassol,Cyprus