Ein Tag im Leben einer aztekischen Hebamme

Ein Tag im Leben einer aztekischen Hebamme



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Begleiten Sie die aztekische Hebamme Xoquauhtli, die sich um ihre Patienten kümmert und die Kriegergöttin Teteoinnan bei einem Fest zu Ehren der Kriegszeit ehrt.

Die Hebamme Xoquauhtli hat eine schwierige Wahl zu treffen. Sie schuldet ihrem Schutzpatron Teteoinnan, der weiblichen Kriegergöttin im Zentrum des aztekischen Saisonfestes, die sie bei Laune halten muss, sonst bringt sie Unglück. Xoquauhtli sollte heute am Festival teilnehmen, aber bei einer ihrer Patientinnen könnte jede Minute die Wehen bekommen. Kay Read beschreibt einen Tag im Leben einer aztekischen Hebamme.

Lektion von Kay Read unter der Regie von AIM Creative Studios.

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Frauen in der aztekischen Zivilisation

Frauen in der aztekischen Zivilisation teilten sich einige Chancengleichheit. Die aztekische Zivilisation erlebte den Aufstieg einer militärischen Kultur, die Frauen verschlossen war und ihre Rolle zu Männern ergänzte. Der Status der aztekischen Frauen in der Gesellschaft änderte sich im 15. Jahrhundert, als die spanische Eroberung der indigenen Kultur europäische Normen aufzwang. Viele präkolumbianische Normen haben jedoch überlebt und ihr Erbe ist immer noch vorhanden.


Aztekisches tägliches Leben

Das tägliche Leben der Azteken war recht einfach. Tatsächlich war das aztekische Familienleben vielen modernen Kulturen sehr ähnlich. Zum Beispiel war der Ehemann in erster Linie für den Unterhalt der Familie verantwortlich, und die Aufgabe der Ehefrau bestand darin, die Familie mit Kleidung und Nahrung zu versorgen. Daher bestand der aztekische Alltag für viele der Männer darin, Landwirtschaft oder Handwerk zu betreiben. Das weibliche Leben der Azteken hingegen bestand hauptsächlich aus Weben und Kochen.

Zu den meisten aztekischen Haushalten gehörten Ehemann und Ehefrau und ihre unverheirateten Kinder. Außerdem lebten viele der Verwandten des Mannes mit im Haus. Der aztekische Alltag war voller Arbeit. Jedes Haushaltsmitglied, auch Kinder, halfen im Haushalt. Viele schufen auch Waren, die vom Imperium im Handel mit Waren verwendet werden konnten, die in der aztekischen Kultur hoch geschätzt wurden, wie zum Beispiel Jaguarfelle.

Ausbildung war den Azteken wichtig. Bis zum Alter von 10 Jahren waren die Väter für die Erziehung der Jungen in der Familie verantwortlich. Danach wurden die Jungen in einer Schule unterrichtet, die mit einem Tempel verbunden war. Diese Schulen lehrten Religion und boten militärische Ausbildung. Manchmal besuchten auch Mädchen diese Schulen. Ansonsten blieben sie zu Hause und lernten von ihren Müttern die für das tägliche Leben wichtigen Haushaltsfertigkeiten.


Aztec Daily Life Work & Trades

Azteken spezialisierten sich auf eine Reihe von Gewerken. Zu den regulären Berufen gehörten Landwirtschaft, Jagd und Fischerei. Es gab jedoch auch andere spezialisierte Gewerbe, die das Fundament der aztekischen Kultur bildeten. Dazu gehörten hochqualifizierte Soldaten, die als Krieger in den Schlachten des Imperiums dienten, Händler und Kaufleute, Ärzte, die eine ganze Reihe von Gesundheitsproblemen heilen konnten und auf die Herstellung von Medizin spezialisiert waren, Ingenieure und Baumeister, die beim Bau von Tempeln und anderer Architektur der Stadt Tenochtitlan halfen .


Das geheime Leben einer Hebamme: Ich fühle mich wie in einer Fabrik, nicht auf einer Entbindungsstation

Meine Entscheidung, Hebamme zu werden, entsprang dem tiefen Wunsch, sich um andere zu kümmern und einer natürlichen Neugier auf Schwangerschaft und Geburt. Der Gedanke, derjenige zu sein, der neues Leben in der Welt willkommen heißt, schien idyllisch und herzerwärmend.

Dreizehn Monate nach der Qualifikation befinde ich mich in einer Position, die von den meisten Hebammen gefürchtet wird. Die Geburtsstation ist für ihre hohe Arbeitsbelastung und ihren Personalmangel berüchtigt und meine bisher größte Herausforderung. Es ist mental, emotional und physisch entwässernd.

In den ersten Tagen im Leben eines Neugeborenen werden die Mütter ermutigt, auf der Station zu bleiben, um es wieder auf die Beine zu bringen und nach Hause zu gehen und eine letzte Gelegenheit zu bieten, medizinische oder soziale Bedürfnisse zu erkennen. Es ist eine ganz besondere Zeit für Familien und als Hebamme ist es ein großes Privileg, dabei sein zu dürfen. Allerdings ist die Rolle nicht ganz so, wie sie sein sollte.

Mein Tag beginnt mit einer Übergabe durch das müde Nachtpersonal. Dies beinhaltet einen vollständigen Überblick über jeden Patienten, welche Art von Geburt er hatte, seine Krankengeschichte und was an diesem Tag für ihn getan werden muss. Wir teilen die Arbeitsbelastung zwischen uns auf und als junges und relativ enthusiastisches Mitglied des Teams bekomme ich oft die meiste Arbeit.

Unsere Station ist in Buchten mit je vier Betten aufgeteilt. Pro Hebamme sind uns zwei Buchten zugeteilt, insgesamt also maximal acht Frauen und acht Babys. Das sind 16 Leichen unter meiner Obhut 16 Leichen, für die ich verantwortlich sein muss, wenn etwas schief geht. Im Laufe des Tages gibt es viel zu tun: Überwachung der ersten schmutzigen Windeln, Unterstützung des vierstündlichen Stillens (an der Brust oder Flasche), Impfungen, Überprüfung von Bluttestergebnissen und Neugeborenenuntersuchungen, Vorbereitung von Papieren, Verabreichung von Medikamenten, Organisation von Entlassungssitzungen – die Liste geht weiter.

Jedes dieser Dinge hängt oft von jemand anderem ab, sei es ein gestresster Neugeborenenarzt, der das ganze Krankenhaus abdeckt, ein Geburtshelfer, der versucht, einen kranken Patienten zu stabilisieren, oder ein viel beschäftigter Apotheker, der Medikamente verarbeitet. Jeder Patient hat auf jeder dieser Wartelisten eine andere Nummer, und ich muss sie alle im Auge behalten. Gleichzeitig können Sie sicher sein, dass jedem Bett, das Sie „leeren“, bereits der Name eines anderen Patienten zugewiesen ist, der darauf wartet, von der Geburtsstation zu kommen.

Oft habe ich das Gefühl, in einer Fabrik zu arbeiten, nicht auf einer Entbindungsstation. Die schiere Menge an Müttern und Babys, die wir sehen, bedeutet, dass die einzige Möglichkeit für sie alle darin besteht, sie so schnell wie möglich durch den Prozess zu bringen. Wenn die Geburtsstation voll von postnatalen Patienten ist, wird die Geburtsstation voller Frauen in Wehen und der ganze Ort wird gesichert. Als letztes Glied in der Kette lastet also der Druck auf Ihnen, schnell zu arbeiten und die Betten zu räumen.

Ich mache oft keine Pause, um nicht ins Hintertreffen zu geraten, und je härter man arbeitet, desto mehr Arbeit bekommt man. Dies geht leider zu Lasten der Patienten. Ich kann einen 12-Stunden-Tag zu Ende gehen und feststellen, dass ich manche Mütter nur einmal gesehen und mit ihnen gesprochen habe. Ich war so beschäftigt, den Kopf in der täglichen Mühsal der Station vergraben, dass ich keine Gelegenheit hatte, sie kennenzulernen und wirklich für sie da zu sein. Dafür habe ich mich nicht angemeldet. Ich wollte helfen, die Geburt zu einem unvergesslichen Erlebnis zu machen.

Neben dem Druck von Kollegen kommt der Druck von Familien, die so schnell wie möglich nach Hause wollen und alle das Gefühl haben, ganz oben auf der Prioritätenliste stehen zu müssen. Manche werden sehr wütend, dass ich sie warten lasse. Ich denke, das ist das Schlimmste an meinem Job. Ich hasse das Gefühl, dass ich sie im Stich lasse, dass ich mich nicht um ihre Bedürfnisse kümmere oder sie vergessen habe. Ich versuche, diesem Druck nicht nachzugeben, denn wenn man sich beeilt, läuft man Gefahr, etwas Wichtiges zu verpassen.

Mein Ziel ist es jeden Tag sicherzustellen, dass jede einzelne Mutter und jedes Baby, das das Krankenhaus verlässt, alles hat, was sie brauchen, um sich sicher und gut unterstützt zu fühlen. Es mag zu diesem Zeitpunkt nicht so erscheinen, aber dieser einzige Tag des Wartens wird nur ein Tropfen auf den heißen Stein für den Rest ihres Lebens mit ihrem Kind sein. In Wochen wird es keine Rolle mehr spielen.

Aber wenn ich etwas vergesse, kann das Langzeitfolgen haben. Vor nicht allzu langer Zeit gab jemand einer Mutter keine wichtige Antikörper-Injektion, sie wurde nach Hause geschickt und weigerte sich, sie wieder zu bekommen. Anschließend mussten wir dafür eine Hebamme nach Hause schicken, sodass ich und eine andere Hebamme das zusätzliche Gewicht ihrer Arbeitsbelastung trugen. Hätten wir dies nicht getan, wären ihre zukünftigen Schwangerschaften gefährdet gewesen.

Meistens fühle ich mich im System verloren und kämpfe unter dem Gewicht eines bröckelnden NHS. Wir betteln ständig um mehr Personal, aber niemand hört zu. Das Personal, das wir haben, verlässt langsam das Schiff. Was ich für ein weiteres Paar Hände tun würde, damit ich etwas mehr Zeit damit verbringen könnte, einer Mutter zum ersten Mal beim Stillen zu helfen oder einem neuen Vater beizubringen, wie man eine Windel wechselt. Die meisten Familien sind verständnisvoll und können sehen, dass ich mein Bestes gebe.

Ich versuche, fröhlich zu bleiben, habe aber bei vielen Gelegenheiten geweint, weil ich es nie allen recht machen kann. Die Zeit, die mir bleibt, verbringe ich gerne damit, mit den Frauen zu reden und einem Baby die eine oder andere Kuschel zu stehlen. Das Schönste an meinem Job ist, wenn man eine Frau pflegt, die offensichtlich sehr ängstlich und ängstlich ist, oft nach einer traumatischen Geburt, und nach einiger Zeit mit ihr gesprochen und sie unterstützt, schafft man es, ein Lächeln zu entlocken.

Neulich hatte ich das Glück, einer Frau beim Abpumpen von Muttermilch für ihr Frühchen eine Stunde lang zu helfen. Danach sah sie zu mir auf und sagte: „Ich mag dich, ich LIEBE dich! Danke, das hat mich sehr gefreut.“ Wenn jemand so etwas sagt, kann man nicht anders, als vor Stolz zu strahlen, zu wissen, dass man in all dem Chaos wirklich etwas bewirkt hat.

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Mit kostbaren Jadesteinen und Quetzalfedern verglichen, schätzten die Azteken ihre Kinder unglaublich. Aber obwohl Söhne und Töchter hoch geschätzt wurden, mussten sie sich den Respekt ihrer Nachbarn und der Gesellschaft verdienen. Wie haben ihre Eltern ihnen dabei geholfen? Teil 1 von 2 (Geschrieben von Julia Flood/Mexicolore)

Bild 1: Nezahualpilli, Codex Ixtlilxochitl, fol. 108 (L) Aztekenfrau, Codex Tudela, fol. 02 (R) (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Die aztekische Zivilisation wurde auf der harten Arbeit ihrer Stammesvorfahren aufgebaut, die auf einer Pilgerreise, die Hunderte von Jahren dauerte, von Nordmexiko nach Tenochtitlan einwanderten. Sie durchlebten unzählige Nöte, darunter Hunger und Krieg, um ein großes Reich zu gründen, das sich über Mexiko und Mittelamerika ausbreitete. Die Azteken waren immer fleißig und bemühten sich, ihren Kindern die Bedeutung von harter Arbeit und Buße gegenüber den Göttern verständlich zu machen. Durch besondere Rituale bei der Geburt und die Beachtung des Kalenders könnten Mutter und Vater versuchen, ihr Kind vor Gefahren zu schützen. Man hoffte, dass sie Fleiß und Unternehmertum lernen würden, indem man ihnen zu Hause Fähigkeiten beibrachte und sie in der Schule ausbildete. Kinder wurden mit guten Ratschlägen überschüttet, damit sie ihre Fähigkeiten verbessern, Staatsmänner, Priester oder sogar Krieger werden können!

Bild 2: Mutter, Kind und Wahrsagerin, Florentiner Codex, Kapitel VI (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Verantwortlich ab dem Tag der Geburt
Es war keine leichte Sache, ein aztekisches Kind aufzuziehen. Eltern mussten ihre Seelen vor den Kräften des Universums schützen! Verantwortlich für ihr Schicksal in den Händen der Götter mussten die Eltern sicherstellen, dass ihr Kind ein gutes Horoskop hatte. An einem &lsquobad&rsquo Tag des Kalenders geboren, könnte ein Mädchen oder ein Junge zur Vernichtung bestimmt sein. Es lag in der Verantwortung von Mutter und Vater, dafür zu sorgen, dass die richtigen Leute eingestellt wurden, um aus einem schlechten Grundstück ein großartiges zu machen. Aber wem konnten sie das anvertrauen?

Bild 3: Florentiner Codex, Buch IV, Kapitel XXXV (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Der Wahrsager
Bei ihrer Geburt wurden die Babys von einem Priester oder Wahrsager namens Tonalpouhqui gesehen. Dieser Priester wurde von den Eltern mit einer wichtigen Mission beauftragt: die Taufe des Babys an einem Tag, der ihm Glück bringen würde, zu veranstalten.
Der aztekische Mondkalender wurde unter anderem für Weissagungen und die Vorhersage von Charaktereigenschaften eines Kindes verwendet, ähnlich wie heute Horoskope verwendet werden. Eltern könnten in heißes Wasser geraten, wenn ein Kind an einem unglücklichen Tag geboren wurde!
Das Bild links (Bild 3) stammt aus dem Florentiner Codex. Ein Tonalpouhqui rät der Mutter, ihr Baby am richtigen Tag zu nennen. Die Anwesenheit von &lsquoscrolls&rsquo, die seinen offenen Mund verlassen, bedeutet, dass seine Worte wichtig sind.

Bild 4: Einige Beispiele für die schrecklichen Geburtstage des Mondzyklus. (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Herzlichen Glückwunsch zum Geburtstag. oder nicht!
Rechts (Bild 4) ist ein Bild des aztekischen Kalendersteins. Einer seiner Kreise zeigt die 20-Tage-Zeichen, die in aztekischen Kalendern verwendet werden. Der Mondkalender zeigte 13 Mal jedes Tageszeichen, bevor er seinen vollen Zyklus von 260 Tagen abschloss. Die Tageszeichen wurden zu 20 Perioden zusammengefasst, die wir als Wochen oder &lsquotrecenas&rsquo bezeichnen. Schauen Sie sich einige Beispiele für die schrecklichen Geburtstage des Mondzyklus an!
& Bull 9 Alligator (Chiconahui Cipactli)
Unter diesem Zeichen geboren, würde ein Mann Zwietracht säen, rebellisch sein und leicht lügen. Er würde jedem seine Geheimnisse erzählen und ein Leben in Armut führen.
&bull 2 ​​Kaninchen (Ome Tochtli)
Jemand, der dazu neigt, zu viel Alkohol zu genießen, würde unter diesem Zeichen geboren! Er würde Pulque trinken, das ist wie ein Bier aus der Maguey-Pflanze.
&Stier 1 Regen (Ce Quiahuitl)
Dies war ein schreckliches Zeichen, in dem Cihuateteo (die Geister der Frauen, die bei der Arbeit gestorben waren) auf die Erde herabsteigen würden. Keine Kinder waren vor diesen Kreaturen sicher. Wenn sie von ihnen erwischt würden, würden sie von schrecklichen Krankheiten heimgesucht. Neugeborene waren besonders anfällig für ihren Einfluss.
&Stier 1 Jaguar (Ce Océlotl)
Jedes männliche Kind adeliger oder gewöhnlicher Geburt, das unter diesem Zeichen geboren wurde, würde wahrscheinlich in Kriegsgefangenschaft geraten. Möglicherweise hat er auch Schulden und muss sich in die Sklaverei verkaufen. Eine Frau könnte ehebrecherisch sein und als Folge davon den Tod erleiden.

Bild 5: Aztekische Hebamme bei der Badezeremonie, Codex Mendoza, fol. 57r (Detail) (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Die Hebamme
Die Hebamme, auch eine geistliche Mittlerin mit priesterlichen Befugnissen, wurde ins Heim gebeten, um ein erwartetes Baby zur Welt zu bringen. Nachdem die Wahrsagerin einen Namenstermin festgelegt hatte, führte die Hebamme eine Reinigungszeremonie durch, bei der sie das Baby von Unreinheiten befreite, die vermutlich von den Eltern weitergegeben wurden, indem sie Mund, Kopf und Brust spülte. Währenddessen empfahl sie das Kind den Göttern, insbesondere Chalchiuhtlicue (Göttin der stillen Wasser) und Quetzalcoatl (gefiederte Schlange).
Wie ihre Mutter wurde das Leben eines Mädchens zu Hause verbracht, und so wurden ihre Nabelschnur und eine kleine Spindel unter dem Metlatl des Hauses vergraben, einem Maismahlstein, auf dem Frauen täglich Tortillas backten. Ein Sohn, der dazu bestimmt war, sein Glück als Krieger zu versuchen, ließ seine Schnur neben einem kleinen Schild und Pfeilen auf einem der Schlachtfelder vergraben, auf denen die Azteken ihre Feinde bekämpften. Das Bild links (Bild 5) stammt aus dem Codex Mendoza und zeigt die Hebamme bei der Badezeremonie mit einem neugeborenen Kind. Über der Badewanne befindet sich ein Schild eines Jungen und darunter eine Spindel eines Mädchens. Die Mutter (links) und die Hebamme verwenden Sprechrollen, die ihre Weisheit anzeigen.

Bild 6: Die aztekische &lsquostretching&rsquo-Zeremonie, Florentiner Codex (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Wir haben gesehen, wie Eltern die Hilfe anderer brauchten, um ihre Babys auf der Welt willkommen zu heißen. Ihre Arbeit als Beschützer würde jedoch nicht enden, bis ihre Kinder heirateten. Hier sind einige Beispiele, wie Mütter und Väter das Überleben ihrer Nachkommen gesichert haben.

Aufwachsen
Die Azteken machten sich Sorgen um die körperliche Wachstumsfähigkeit ihrer Babys. Glücklicherweise gab es sowohl im Mond- als auch im Sonnenkalender (260 bzw. 365 Tage) Feste, bei denen Eltern sicherstellen konnten, dass ihr Kind weiterhin gedeiht. Alle vier Jahre, während des Monats Izcalli (&lsquoThe Growing&rsquo), wurden Kinder über eine zeremonielle Flamme geführt und ihre Ohren durchstochen. Dann durchliefen sie die Quinquechanaya-Zeremonie („Sie strecken sie am Hals“), bei der sie am Kopf angehoben und ihre Gliedmaßen gestreckt wurden. Am Monddatum von 4 Movement (Nahui Ollin) wurden auch Kinderfinger, Zehen, Beine, Nasen, Nacken und Ohren gezogen, um das Wachstum zu stimulieren. (Erfahren Sie mehr über Quinquechenaya und Nahui Ollin, indem Sie dem folgenden Link folgen.)

Bild 7: Ein alter Mann im Codex Mendoza, fol.71r (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Es liegt alles in den Augen.
Es wurde auch bei den Azteken und Maya Tzotzils angenommen, dass der Schatten einer Person im Laufe der Zeit Macht erlangte. Daher waren kleine Kinder besonders anfällig für die Macht älterer Menschen. Eltern mussten darauf achten, dass die empfindliche Konstitution ihrer Kinder nicht durch den direkten Blick eines alten Menschen verletzt wurde!

Ein Elternratschlag
Historiker der aztekischen Kultur sind in der Lage, zwei entscheidende Texte zu identifizieren, die über die Beteiligung der Eltern an der Bildung ihrer Kinder sprechen. Dies sind der Florentiner Codex und der Codex Mendoza, geschrieben im 16. Jahrhundert. Beide Ressourcen sind unterschiedlich, da der Florentiner Codex darüber spricht, wie hochgeborene aztekische Kinder (Pipiltin) erzogen wurden, und der Codex Mendoza uns durch die Kindheit von Bürgerlichen (Macehualtin) führt. In diesem folgenden Abschnitt können wir sehen, was Eltern beider Klassen ihren Kindern beigebracht haben.

Bild 8: Codex Mendoza, fol.58r (Detail) (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Schmerz und Leiden: eine Lebensvision der Eltern.
Wenn sie mit ihren Kindern sprachen, bemühten sich die Eltern, ihnen die großen Nöte und Gefahren der Welt einzuprägen. Die Welt hatte kein wahres Vergnügen und kannte keine Ruhe. Stattdessen produzierte es Arbeit, Konflikte und Müdigkeit. Aus diesem Grund mussten sowohl Macehualtin als auch Pipltin hart arbeiten, um zum guten Ruf und Einkommen ihrer Familie beizutragen. Das Bild rechts (Bild 8) aus dem Codex Mendoza zeigt aztekische Eltern, die ihren Kindern sagen, wie sie ihre Aufgaben ausführen sollen. Wie auf dem Bild zu sehen ist, tragen die Jungen (links) Lasten, während die Tochter ihrer Mutter zusieht, wie sie eine Spindel benutzt. Hier sind sie erst fünf Jahre alt! Das erkennen Sie an den fünf türkisfarbenen Kreisen darüber.

Bild 9: Codex Mendoza, fol.60r (Details) (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Das nächste Bild (Codex Mendoza, fol.60r) zeigt, wie ernst Hausarbeit und Arbeit für die Familie waren. Blaue Sprachrollen kommen aus den Mündern der Eltern, wenn sie ihre Kinder ankreuzen, weil sie nicht richtig funktionieren, indem sie sie über den beißenden Rauch von verbrannten Chilis halten (Bild 9, oben). Wir sehen, wie sich die Strenge der Eltern auszahlt, denn mit 14 Jahren sind die Kinder in der Lage, komplexe Aufgaben wie Weben und Angeln selbst zu erledigen (siehe Bild 9, unten).

Bild 10: Frauen, die Essen zubereiten. Florentiner Codex, Buch IV, fol.69v (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

Obwohl sie auch zum Unterhalt des Familienbesitzes und der Hausarbeit beitragen mussten, wurde von den Adeligen pipiltin erwartet, dass sie in ihrer Jugend besondere Künste erlernen. Für Jungen war die Federarbeit eines von verschiedenen Handwerken, die als angemessen angesehen wurden, während Mädchen in der Lage waren, Spitzenleistungen im Weben von feinen Stoffen und in der Küche zu erbringen. Eine besondere Art der Speisenzubereitung wurde allein von Adligen hergestellt. Es hieß &lsquodelicate food&rsquo und war nur für den Mund der Privilegierten geeignet. Adlige erlernten auch die Fähigkeit, das bittere Schokoladengetränk Xocoatl herzustellen. Der folgende Auszug zeigt einen Vater, der seinem Sohn von den Eigenschaften erzählt, die Adlige haben müssen:

Bild 11: Vater berät seinen Sohn, Florentiner Codex, Buch VI, Kapitel 20 (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Und wer ist das? Du bist von edler Abstammung, du bist ein Haar, du bist ein Fingernagel, du bist ein Herrschersohn, du bist ein Palastadliger, du bist ein Kostbarer, du bist ein Adliger, du sollst dies erheben und es vor deinen Blick halten. Beachten Sie, dass die Demütigung, die Verbeugung, die Ahnung, das Weinen, die Tränen, das Seufzen, die Sanftmut &ndash der Adel, das Schätzen, das Wertvolle sind: das ist Ehre. Beachten Sie, dass kein Dreister, kein Eitel, kein Ausschweifender oder, wie es heißt, Schamloses zum Herrscher geworden ist. Und kein Rücksichtsloser, kein Ungestüm, kein Hastiger, kein Geheimnisloser, kein Unbesonnener ist Herrscher geworden, ist in der Herrschaft gewesen.
Buch VI des Florentiner Codex.

Bild 12: Eine Aztekenmutter lässt ihre Tochter nachts zur Strafe das Haus fegen. Codex Mendoza, Folio 60r (Detail) (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Gebet und Anbetung
Söhne und Töchter in allen aztekischen Haushalten, niedrig und hoch, beteten regelmäßig. Kleine religiöse Rituale wurden oft um Mitternacht oder in den frühen Morgenstunden durchgeführt, bei denen Jugendliche die Hausaltäre schmückten, Räucherstäbchen und kleine Opfer darbrachten. Auf diese Weise wussten die Jugendlichen, dass sie von den Göttern bevorzugt werden und wahrscheinlich Glück erhalten würden.

Rituale
Andere heilige Aktivitäten beinhalteten, Petates oder Grasmatten zu reparieren, das Haus zu reinigen und den Körper in gutem Zustand zu halten. Die Azteken reinigten sich regelmäßig sowohl körperlich als auch geistig durch Waschen. Frauen hatten die zusätzliche Aufgabe, sich den Mund auszuwaschen.

Ein Besen kann viel bewirken!
Haben Sie Angst, das Haus regelmäßig kehren zu müssen? Es ist vielleicht keine so banale Aufgabe, wie Sie denken!
Edle aztekische Eltern unterwiesen ihre Kinder schon in jungen Jahren in der reinigenden, religiösen Handlung des Fegens. Es wurde angenommen, dass das Fegen heilige Räume reinigt und die Menschen den Göttern näher bringt. Durch diesen rituellen Akt am frühen Morgen zeigten die Jugendlichen ihre Frömmigkeit und Demut. Das Fegen nahm auch in der aztekischen Nationalgeschichte einen wichtigen Platz ein. Die Mutter ihres Schutzgottes Huitzilopochtli, Coatlicue, wurde mit ihrem Sohn beim rituellen Fegen in ihrem Haus, dem mythischen Berg Coatéacutepec, geschwängert.

Bild 13: Calmecac-Szene, aus dem Codex Mendoza (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

Aztekeneltern schickten ihre Kinder zur Schule
Während der Codex Mendoza darauf hinweist, dass Kinder im Alter von 15 Jahren eingeschult wurden, beziehen sich andere Quellen wie der Florentiner Codex darauf, dass Kinder im Alter von nur vier Jahren in die Schule aufgenommen werden. Dieser Informationsunterschied kann auf die verschiedenen Schultypen zurückzuführen sein, die Adeligen und Bürgerlichen offenstehen.
Diese Einrichtungen wurden Calmecacs genannt, religiöse Tempelschulen für adlige Kinder und Telpochcaltin (sing. Telpochcalli) lokale Schulen für normale Jugendliche. Unabhängig vom Schulalter erlebten die Jugendlichen, sobald sie alt genug waren, um mit spirituellen und religiösen Aktivitäten zu beginnen, ein Ritual, das es ihnen ermöglichte, eine formale Ausbildung zu beginnen und der breiteren Gemeinschaft zu dienen. Bei diesem Ritual wurde den Jungen ein Lippenstöpsel (téacutetetl) eingesetzt und den Mädchen wurden kleine Schnitte mit einer Obsidianklinge an Hüfte und Brust vorgenommen (Austin, S.234). Oben (Bild 13) sehen wir einen sitzenden Vater (links), der seine Kinder einem Priester des Calmecac (oben rechts) übergibt, und einen Krieger, der das Cuicacalli (Liedhaus - Teil des Telpochcalli) leitet.

Nachdem wir nun wissen, wie viel Sorgfalt aztekische Eltern in ihre Kinder investierten, untersucht Teil 2 dieser Serie den aztekischen Bildungsansatz und die Philosophie hinter der öffentlichen Bildung.

Quellen:-
&Stier Acosta, José de. Natur- und Moralgeschichte Indiens. USA: Duke University Press, 2002.
&bull León Portilla, Miguel. De Teotihuacan und los Aztecas. Mexiko, D. F.: UNAM, 1983.
& Bull López Austin, Alfredo. Cuerpo humano e ideología: Mexiko D.F.: UNAM, 2004.
&bull Sahagún, Fray Bernadino de. Historia general de las cosas de Nueva España . Prolog von Angel María Garibay, 6. Edición. Mexiko, D.F.: Editorial Porrúa, 1985.
& Bull Smith, Michael E. Die Azteken. 2. Auflage. Oxford: Blackwell Publishing, 1996.
&bull Soustelle, Jacques, Das tägliche Leben der Azteken am Vorabend der spanischen Eroberung. London: Phoenix-Presse, 2002.
Kodizes:-
& Stier Codex Ixtlilxochitl, Codex Mendoza, Codex Tudela, Florentiner Codex.

Hauptbild: Florentiner Codex, Buch VI, gescannt aus unserer eigenen Kopie der 3-bändigen Faksimile-Ausgabe des Club Internacional del Libro, Madrid, 1994.

Dieser Artikel wurde am 06.09.2013 auf die Mexicolore-Website hochgeladen


Ein Tag im Leben einer aztekischen Hebamme - Geschichte

Das Leben aztekischer Kinder ist in vielerlei Hinsicht faszinierend. Um zu verstehen, wie Kinder in die aztekische Kultur passen und wie sie geehrt wurden, sollten wir gleich zum Anfang zurückkehren. noch bevor die Kinder geboren wurden.

Geburt

Da die Kriegsführung von den Azteken verherrlicht wurde, wurde sie sogar verwendet, um die Geburt zu symbolisieren. Das Baby war im Mutterleib "gefangen" und kämpfte darum, die Welt zu betreten. Frauen, die bei der Geburt starben, wurden ähnlich wie Krieger verherrlicht, die auf dem Schlachtfeld starben, und für ihren mutigen Einsatz geehrt.

Eine Hymne für ein neues Kind, gesungen an die Göttin der Geburt, gefunden in der Codex Florentino, genannt:

Dort unten, wo Ayopechcatl lebt, wird das Juwel geboren, ein Kind ist auf die Welt gekommen.
Dort unten, an ihrer Stelle, werden die Kinder geboren.
Komm, komm her, Neugeborenes, komm her.
Komm, komm her, Juwelenkind, komm her.

Ein Wahrsager kam dann in das Haus des Neugeborenen, um die astrologische Bedeutung der Geburt des Kindes bis auf den Tag und die Minute seines Eintritts in die Welt genau zu studieren. Auf eine Geburt folgten Rituale und viel Feiern.

Aztekenkinder und ihre Eltern

Alle Beweise sind, dass aztekische Eltern ihre Kinder sehr liebten. Wir kennen einen aufgezeichneten Fall eines Vaters, der zu seinem Jungen sagte: "Nopiltze, nocuzque, noquetzale", was übersetzt "Süßer Sohn, mein Juwel, meine kostbare Feder" bedeutet.

In Sachen Disziplin herrschten jedoch beide Elternteile mit fester Hand über ihre aztekischen Kinder. Bis ein Kind acht Jahre alt war, schien die bevorzugte Disziplinarmaßnahme nur eine verbale Schimpfung zu sein. Aztekenkinder wurden von ihren Eltern mit Sorgfalt erzogen, die dafür sorgten, dass ihre Kinder ihre Verantwortung kennen und die notwendigen Fähigkeiten der Gesellschaft im Leben beherrschen.

Jedes Kind wurde vor Glücksspiel, Tratsch, Diebstahl und Trunkenheit gewarnt.

Wenn ältere Kinder schlecht waren, konnten sie eine schmerzhafte Strafe haben. Es ist bekannt, dass eine dieser Bestrafungen darin bestehen könnte, dass Eltern ein Kind über ein Chilipfefferfeuer hielten, wo sie es zwangen, Chilipfefferrauch einzuatmen, der Augen, Nebenhöhlen, Münder und Lippen verbrannte.

Aufgaben und Schule

Von allen älteren Kindern wurde erwartet, dass sie neben dem Schulbesuch bei Haus- und Gartenarbeiten mithelfen.

Die Macehualtin--die Klasse von Kaufleuten, Bauern und Handwerkern -- die Kinder besuchten eine örtliche Schule, bekannt als die telpochcalli wo ihnen grundlegende, elementare berufliche Fähigkeiten, Grundlagen der Kriegsführung, Staatsbürgerkunde sowie elementare Geschichte und Religion vermittelt wurden. Jungen und Mädchen besuchten verschiedene Schulen.

Einige begabte und talentierte Macehualtin-Kinder wurden zu einem ruhigecac. Der Calmecac war auch der Ort, an dem die Kinder adeliger Herkunft, die Pilli, zur Schule gingen und wurde von Priestern geleitet, die die Regierung und die wichtigsten religiösen Konzepte lehrten. An der Calmecac lernten die Schüler auch Aztekengeschichte, Astronomie, Briefe und Poesie.

Jungen gingen zum Calmecac, als sie 15 Jahre alt waren. Wenn sie diese Schule nicht besuchten, gingen sie in die cuicacalli, die eine Junior-Militärakademie war. Alle Jungen wurden im Krieg ausgebildet und es gab eine hitzige Rivalität zwischen verschiedenen Akademien, die oft zu Kämpfen führte. Zwar standen Männern aus der Nichtarbeiterklasse mehrere Berufe offen, darunter Priester, Bürokrat und Arzt, doch das Leben eines Kriegers gewann den größten Ruhm.

Aztekenmädchen erhielten mehr Heimunterricht als Jungen. Mit vier Jahren lernten sie das Weben und mit 12 das Kochen. Die weibliche Ausbildung war mehr oder weniger Vorbereitung auf die Ehe, aber edle Mädchen verbrachten ein Jahr, als sie 12 oder 13 Jahre alt waren, die Priesterinnen im Tempel, einige wurden später beruflich Priesterinnen.

Frauen hatten in öffentlichen Angelegenheiten und in der Politik wenig direkten Einfluss, aber in privaten Angelegenheiten war es eine ganz andere Geschichte. Obwohl Männer die offiziellen Haushaltsvorstände waren, führten Frauen oft Geschäfte außerhalb des Hauses, und sie mussten besonders gut in der Verwaltung der Haushaltsfinanzen sein, wenn sie adelig waren, da die Männer oft als Krieger unterwegs waren und Staatsangelegenheiten leiteten , oder als Arzt Hausbesuche machen.

Spiele und Lieder

Aztekische Kinder spielten mit Murmeln, Steinen und Pfeil und Bogen. Als sie Teenager wurden, könnten sie spielen Ullamaliztli--das legendäre aztekische Ballspiel--und das Brettspiel Patolli. Erfahren Sie mehr über Spiele für aztekische Kinder

Aztekenkinder lernten auch die tiefe Bedeutung der Musik, die die gesamte Kultur durchdrang. Kinder übten sowohl zu Hause als auch in der Schule Musikinstrumente und im Alter von 12 bis 15 Jahren lernten sie viele wichtige aztekische Volkslieder.

Hochzeit

Die Teenagerjahre waren auch Ehejahre für Frauen, obwohl die Männer, die sie heirateten, normalerweise in den Zwanzigern waren.

In vielerlei Hinsicht spiegelte das Leben der aztekischen Kinder das heutige unserer eigenen Kinder wider. Aber Sie werden vielleicht einige Unterschiede bemerken, zum Guten oder zum Schlechten, im Nationalstolz, dem elterlichen Schüler und dem Gefühl der individuellen Verantwortung.

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Inhalt

Das Wort "Azteken" wäre im modernen Sprachgebrauch nicht von den Menschen selbst verwendet worden. Es wurde unterschiedlich verwendet, um sich auf das Dreibund-Imperium, das Nahuatl-sprechende Volk Zentralmexikos vor der spanischen Eroberung oder speziell die Mexica-Ethnie der Nahuatl-sprechenden Völker zu beziehen. [6] Der Name kommt von einem Nahuatl-Wort, das "Leute aus Aztlan" bedeutet und den mythischen Ursprungsort der Nahua-Völker widerspiegelt. [7] Für die Zwecke dieses Artikels bezieht sich "Azteken" nur auf die Städte, die den Dreibund gebildet haben oder ihm unterstellt waren. Für die breitere Verwendung des Begriffs siehe den Artikel über die aztekische Zivilisation.

Vor dem Aztekenreich

Die Nahua-Völker stammen von den Chichimeken ab, die im frühen 13. Jahrhundert aus dem Norden nach Zentralmexiko einwanderten. [8] Die Migrationsgeschichte der Mexica ähnelt der anderer Gemeinwesen in Zentralmexiko, mit übernatürlichen Stätten, Individuen und Ereignissen, die sich der irdischen und göttlichen Geschichte anschlossen, als sie politische Legitimität suchten. [9] Nach den piktographischen Kodizes, in denen die Azteken ihre Geschichte festhielten, hieß der Ursprungsort Aztlán. Frühe Migranten besiedelten das Becken von Mexiko und die umliegenden Länder, indem sie eine Reihe unabhängiger Stadtstaaten gründeten. Diese frühen Stadtstaaten von Nahua oder altepetl, wurden von dynastischen Köpfen namens . regiert tlahtohqueh (Singular, tlatoāni). Die meisten der bestehenden Siedlungen wurden vor der Mexica-Migration von anderen indigenen Völkern gegründet. [10]

Diese frühen Stadtstaaten führten verschiedene kleine Kriege miteinander, aber aufgrund wechselnder Allianzen gewann keine einzelne Stadt die Vorherrschaft. [11] Die Mexica waren die letzten der Nahua-Migranten, die in Zentralmexiko ankamen. Um das Jahr 1250 drangen sie in das mexikanische Becken ein, und zu diesem Zeitpunkt war der größte Teil des guten Ackerlandes bereits beansprucht. [12] Die Mexica überredeten den König von Culhuacan, einem kleinen Stadtstaat, der historisch gesehen aber als Zufluchtsort der Tolteken wichtig war, ihnen zu erlauben, sich in einem relativ unfruchtbaren Landstrich namens Chapultepec niederzulassen (Chapoltepēc, „im Hügel der Heuschrecken“). Die Mexica dienten als Söldner für Culhuacan. [13]

Nachdem die Mexica Culhuacan im Kampf gedient hatte, ernannte der Herrscher eine seiner Töchter zur Herrschaft über die Mexica. Nach mythologischen Eingeborenenberichten opferten die Mexica sie stattdessen auf Befehl ihres Gottes Xipe Totec, indem sie ihre Haut enthäuteten. [14] Als der Herrscher von Culhuacan davon erfuhr, griff er an und benutzte seine Armee, um die Mexica mit Gewalt aus Tizaapan zu vertreiben. Die Mexica zog auf eine Insel mitten im Texcoco-See, wo ein Adler auf einem Nopalkaktus nistete. Die Mexica interpretierten dies als Zeichen ihrer Götter und gründeten im Jahr auf dieser Insel ihre neue Stadt Tenochtitlan ich bin calli, oder "Zwei Haus" (1325 n. Chr.). [3]

Aztekische Kriegsführung

Die Mexica wurden als wilde Krieger bekannt und konnten sich als Militärmacht etablieren. Die Bedeutung der Krieger und der integrale Charakter der Kriegsführung im politischen und religiösen Leben Mexicas trugen dazu bei, dass sie vor der Ankunft der Spanier im Jahr 1519 zur dominierenden Militärmacht wurden.

Der neue Stadtstaat Mexica verbündete sich mit der Stadt Azcapotzalco und zollte seinem Herrscher Tezozomoc Tribut. [15] Mit Hilfe von Mexica begann Azcopotzalco, sich zu einem kleinen tributpflichtigen Reich zu entwickeln. Bis zu diesem Zeitpunkt wurde der Herrscher von Mexica nicht als legitimer König anerkannt. Mexica-Führer baten erfolgreich einen der Könige von Culhuacan, eine Tochter zur Verfügung zu stellen, die in die Mexica-Linie heiraten könnte. Ihr Sohn Acamapichtli wurde als erster inthronisiert tlatoani von Tenochtitlan im Jahre 1372. [16]

Während die Tepaneken von Azcapotzalco ihre Herrschaft mit Hilfe der Mexica ausweiteten, gewann die Acolhua-Stadt Texcoco im östlichen Teil des Seebeckens an Macht. Schließlich brach der Krieg zwischen den beiden Staaten aus und die Mexica spielte eine entscheidende Rolle bei der Eroberung von Texcoco. Inzwischen war Tenochtitlan zu einer Großstadt herangewachsen und wurde für seine Loyalität gegenüber den Tepaneken mit dem Erhalt von Texcoco als Nebenprovinz belohnt. [17]

Die Kriegsführung in Mexica, von der Taktik bis zu den Waffen, war geprägt von einem Fokus darauf, Feinde zu fangen, anstatt sie zu töten. Die Gefangennahme von Feinden war für religiöse Rituale wichtig und bot ein Mittel, mit dem sich Soldaten bei Feldzügen profilieren konnten. [18]

Tepanec-Krieg

Im Jahr 1426 starb der Tepanec-König Tezozomoc, [19] [20] [21] und die daraus resultierende Nachfolgekrise löste einen Bürgerkrieg zwischen möglichen Nachfolgern aus. Die Mexica unterstützte Tezozomocs bevorzugten Erben, Tayahauh, der zunächst als König inthronisiert wurde. Aber sein Sohn Maxtla usurpierte bald den Thron und wandte sich gegen Fraktionen, die sich ihm widersetzten, darunter den Mexica-Herrscher Chimalpopoca. Letzterer starb kurz darauf, möglicherweise von Maxtla ermordet. [12]

Der neue Mexica-Herrscher Itzcoatl trotzte Maxtla weiterhin, blockierte Tenochtitlan und forderte erhöhte Tributzahlungen. [22] Auch Maxtla wandte sich gegen die Acolhua, und der König von Texcoco, Nezahualcoyotl, floh ins Exil. Nezahualcoyotl rekrutierte militärische Hilfe vom König von Huexotzinco, und die Mexica gewannen die Unterstützung einer abweichenden Stadt in Tepanec, Tlacopan. 1427 zogen Tenochtitlan, Texcoco, Tlacopan und Huexotzinco in den Krieg gegen Azcapotzalco und gingen 1428 als Sieger hervor. [22]

Nach dem Krieg zog sich Huexotzinco zurück, und 1430 [1] schlossen die drei verbliebenen Städte einen Vertrag, der heute als Dreibund bekannt ist. [22] Das Land von Tepanec wurde unter den drei Städten aufgeteilt, deren Führer sich bereit erklärten, in zukünftigen Eroberungskriegen zusammenzuarbeiten. Das bei diesen Eroberungen erworbene Land sollte von den drei Städten gemeinsam gehalten werden. Der Tribut sollte so aufgeteilt werden, dass jeweils zwei Fünftel an Tenochtitlan und Texcoco und ein Fünftel an Tlacopan gingen. Jeder der drei Könige der Allianz nahm wiederum den Titel „huetlatoani“ („Ältester Sprecher“, oft übersetzt als „Kaiser“) an. In dieser Funktion war jeder vorübergehend als de jure Position über den Herrschern anderer Stadtstaaten ("tlatoani"). [23]

In den nächsten 100 Jahren dominierte die Dreierallianz von Tenochtitlan, Texcoco und Tlacopan das Tal von Mexiko und dehnte ihre Macht auf die Küsten des Golfs von Mexiko und des Pazifiks aus. Tenochtitlan wurde allmählich zur dominierenden Macht im Bündnis. Zwei der Hauptarchitekten dieser Allianz waren die Halbbrüder Tlacaelel und Moctezuma, Neffen von Itzcoatl. Moctezuma folgte schließlich Itzcoatl als Mexica huetlatoani 1440. Tlacaelel besetzte den neu geschaffenen Titel "Cihuacoatl", was etwa zwischen "Premierminister" und "Vizekönig" entspricht. [22] [24]

Kaiserliche Reformen

Kurz nach der Bildung des Dreibundes leiteten Itzcoatl und Tlacopan umfassende Reformen des aztekischen Staates und der Religion ein. Es wurde behauptet, Tlacaelel habe die Verbrennung einiger oder der meisten der noch vorhandenen aztekischen Bücher angeordnet und behauptet, dass sie Lügen enthielten und dass es "nicht klug war, dass alle Menschen die Gemälde kennen sollten". [25] Auch wenn er solche Bücherverbrennungen anordnete, beschränkten sie sich wahrscheinlich in erster Linie auf Dokumente mit politischer Propaganda früherer Regime. Danach schrieb er die Geschichte der Azteken neu, wobei er natürlich die Mexica in eine zentrale Rolle rückte. [ Zitat benötigt ]

Nachdem Moctezuma I. Itzcoatl als Kaiser von Mexica nachfolgte, wurden weitere Reformen eingeleitet, um die Kontrolle über die eroberten Städte zu behalten. [26] Unkooperative Könige wurden durch Marionettenherrscher ersetzt, die den Mexica treu ergeben waren. Ein neues imperiales Tributsystem etablierte Mexica-Tributeintreiber, die die Bevölkerung direkt besteuerten und die Autorität der lokalen Dynastien umgingen.Nezahualcoyotl führte auch in den Acolhua-Ländern eine Politik ein, die den unterworfenen Königen tributpflichtige Besitztümer in Ländern weit von ihren Hauptstädten gewährte. [27] Dies geschah, um einen Anreiz zur Zusammenarbeit mit dem Reich zu schaffen. Wenn der König einer Stadt rebellierte, verlor er den Tribut, den er von fremdem Land erhielt. Einige rebellische Könige wurden ersetzt durch Calpixqueh, oder ernannte Statthalter statt dynastischer Herrscher. [27]

Moctezuma erließ neue Gesetze, die Adlige von Bürgerlichen weiter trennten und führte die Todesstrafe für Ehebruch und andere Straftaten ein. [28] Auf königlichen Erlass wurde in jeder Nachbarschaft eine religiös beaufsichtigte Schule gebaut. [28] Bürgerliche Nachbarschaften hatten eine Schule namens "telpochcalli", wo sie grundlegenden Religionsunterricht und militärische Ausbildung erhielten. [29] Eine zweite, prestigeträchtigere Art von Schule, die "Calmecac" genannt wurde, diente der Lehre des Adels sowie der Bürger von hohem Rang, die Priester oder Handwerker werden wollten. Moctezuma schuf auch einen neuen Titel namens "quauhpilli", der Bürgern verliehen werden konnte. [26] Dieser Titel war eine Form des nicht erblichen niederen Adels, der für herausragenden Militär- oder Zivildienst verliehen wurde (ähnlich dem englischen Ritter). In einigen seltenen Fällen heirateten Bürgerliche, die diesen Titel erhielten, in königliche Familien ein und wurden Könige. [27]

Ein Bestandteil dieser Reform war die Schaffung einer Institution der regulierten Kriegsführung namens Flower Wars. Die mesoamerikanische Kriegsführung insgesamt zeichnet sich durch eine starke Vorliebe für die Gefangennahme lebender Gefangener aus, im Gegensatz zum Abschlachten des Feindes auf dem Schlachtfeld, was als schlampig und grundlos galt. Die Flower Wars sind eine starke Manifestation dieser Herangehensweise an die Kriegsführung. Diese stark ritualisierten Kriege sorgten für einen stetigen, gesunden Nachschub an erfahrenen aztekischen Kriegern sowie einen stetigen, gesunden Nachschub an gefangenen feindlichen Kriegern, die den Göttern geopfert wurden. Blumenkriege wurden von Beamten auf beiden Seiten im Voraus arrangiert und speziell für den Zweck durchgeführt, dass jedes Gemeinwesen Gefangene für Opfer sammelt. [18] [30] Laut historischen Berichten der Ureinwohner wurden diese Kriege von Tlacaelel angezettelt, um die Götter als Reaktion auf eine massive Dürre zu besänftigen, die das Becken von Mexiko von 1450 bis 1454 erfasste. [31] Die Blumenkriege waren hauptsächlich zwischen dem Aztekenreich und den Nachbarstädten ihres Erzfeindes Tlaxcala geführt.

Anfangsjahre der Expansion

Nach der Niederlage der Tepaneken konsolidierten Itzcoatl und Nezahualcoyotl schnell die Macht im Becken von Mexiko und begannen, über ihre Grenzen hinaus zu expandieren. Die ersten Ziele für die imperiale Expansion waren Coyoacan im Becken von Mexiko und Cuauhnahuac und Huaxtepec im modernen mexikanischen Bundesstaat Morelos. [33] Diese Eroberungen versorgten das neue Reich mit einem großen Zustrom von Tributen, insbesondere von landwirtschaftlichen Gütern.

Nach Itzcoatls Tod wurde Moctezuma I. als neuer Kaiser von Mexica inthronisiert. Die Expansion des Imperiums wurde kurzzeitig durch eine schwere vierjährige Dürre gestoppt, die 1450 das mexikanische Becken traf, und mehrere Städte in Morelos mussten nach Abklingen der Dürre zurückerobert werden. [34] Moctezuma und Nezahualcoyotl erweiterten das Reich weiter nach Osten zum Golf von Mexiko und nach Süden bis nach Oaxaca. 1468 starb Moctezuma I. und wurde von seinem Sohn Axayacatl abgelöst. Die meiste Zeit seiner dreizehnjährigen Regierungszeit verbrachte Axayacatl damit, das unter seinem Vorgänger erworbene Territorium zu konsolidieren. Motecuzoma und Nezahualcoyotl hatten sich schnell ausgedehnt und viele Provinzen rebellierten. [12]

Zur gleichen Zeit, als das Aztekenreich expandierte und seine Macht festigte, expandierte das Purépecha-Reich in Westmexiko in ähnlicher Weise. Im Jahr 1455 waren die Purépecha unter ihrem König Tzitzipandaquare in das Toluca-Tal eingefallen und beanspruchten Land, das zuvor von Motecuzoma und Itzcoatl erobert worden war. [35] Im Jahr 1472 eroberte Axayacatl die Region zurück und verteidigte sie erfolgreich gegen Purépechas Versuche, sie zurückzuerobern. 1479 startete Axayacatl eine große Invasion des Purépecha-Reiches mit 32.000 aztekischen Soldaten. [35] Die Purépecha trafen sie kurz hinter der Grenze mit 50.000 Soldaten und errangen einen überwältigenden Sieg, indem sie über 90% der aztekischen Armee töteten oder gefangennahmen. Axayacatl selbst wurde in der Schlacht verwundet, zog sich nach Tenochtitlan zurück und verwickelte die Purépecha nie wieder in die Schlacht. [36]

1472 starb Nezahualcoyotl und sein Sohn Nezahualpilli wurde als neuer Huetlatoani von Texcoco inthronisiert. [37] Es folgte 1481 der Tod von Axayacatl. [36] Axayacatl wurde durch seinen Bruder Tizoc ersetzt. Tizocs Regierungszeit war notorisch kurz. Er erwies sich als wirkungslos und erweiterte das Reich nicht wesentlich. Anscheinend aufgrund seiner Inkompetenz wurde Tizoc wahrscheinlich fünf Jahre nach seiner Herrschaft von seinen eigenen Adligen ermordet. [36]

Spätere Expansionsjahre

Tizoc wurde 1486 von seinem Bruder Ahuitzotl abgelöst. Wie seine Vorgänger verbrachte Ahuitzotl den ersten Teil der Herrschaft damit, Rebellionen zu unterdrücken, die aufgrund der indirekten Natur der aztekischen Herrschaft alltäglich waren. [36] Ahuitzotl begann dann eine neue Eroberungswelle einschließlich des Oaxaca-Tals und der Soconusco-Küste. Aufgrund zunehmender Grenzscharmützel mit den Purépechas eroberte Ahuitzotl die Grenzstadt Otzoma und verwandelte die Stadt in einen militärischen Außenposten. [38] Die Bevölkerung von Otzoma wurde dabei entweder getötet oder zerstreut. [35] Die Purépecha errichteten in der Nähe Festungen, um sich vor der Expansion der Azteken zu schützen. [35] Ahuitzotl reagierte, indem er sich weiter nach Westen bis zur Pazifikküste von Guerrero ausdehnte.

Unter Ahuitzotl waren die Mexica die größte und mächtigste Fraktion der Azteken-Dreierallianz. [39] Aufbauend auf dem Prestige, das die Mexica im Laufe der Eroberungen erworben hatten, begann Ahuitzotl, den Titel "huehuetlatoani" ("Ältester Sprecher") zu verwenden, um sich von den Herrschern von Texcoco und Tlacopan abzugrenzen. [36] Obwohl die Allianz technisch immer noch das Reich regierte, nahm der Kaiser von Mexica jetzt ein nominelles, wenn nicht sogar ein tatsächliches Dienstalter an.

Ahuitzotl wurde 1502 von seinem Neffen Moctezuzoma II abgelöst. Moctezuma II verbrachte den größten Teil seiner Regierungszeit damit, die Macht in Ländern zu festigen, die von seinen Vorgängern erobert wurden. [38] Im Jahr 1515 drangen aztekische Armeen unter dem Befehl des Tlaxcalan-Generals Tlahuicole erneut in das Purépecha-Reich ein. [40] Die aztekische Armee konnte kein Territorium einnehmen und beschränkte sich hauptsächlich auf Überfälle. Die Purépechas besiegten sie und die Armee zog sich zurück.

Moctezuma II führte weitere imperiale Reformen ein. [38] Nach dem Tod von Nezahualcoyotl waren die Kaiser von Mexica die de facto Herrscher des Bündnisses. Moctezuma II. nutzte seine Regierungszeit, um zu versuchen, die Macht enger mit dem Kaiser von Mexica zu konsolidieren. [41] Er entfernte viele von Ahuitzotls Beratern und ließ mehrere von ihnen hinrichten. [38] Er schaffte auch die "quauhpilli" -Klasse ab und zerstörte die Chance für Bürgerliche, in den Adel aufzusteigen. Seine Reformbemühungen wurden 1519 durch die spanische Eroberung unterbrochen.

Spanische Eroberung

Der spanische Expeditionsleiter Hernán Cortés landete 1519 mit etwa 630 Mann (die meisten nur mit Schwert und Schild bewaffnet) in Yucatán. Cortés war vom Gouverneur von Kuba, Diego Velásquez, tatsächlich als Kommandant der Expedition abgesetzt worden, hatte aber die Boote gestohlen und ohne Erlaubnis verlassen. [42] Auf der Insel Cozumel traf Cortés auf einen schiffbrüchigen Spanier namens Gerónimo de Aguilar, der sich der Expedition anschloss und zwischen Spanisch und Maya übersetzte. Die Expedition segelte dann nach Westen nach Campeche, wo Cortés nach einer kurzen Schlacht mit der örtlichen Armee durch seinen Dolmetscher Aguilar Frieden verhandeln konnte. Der König von Campeche gab Cortés einen zweiten Übersetzer, eine zweisprachige Nahua-Maya-Sklavin namens La Malinche (sie war auch als Malinalli [maliˈnalːi], Malintzin [maˈlintsin] oder Doña Marina [ˈdoɲa maˈɾina] bekannt). Aguilar übersetzt aus dem Spanischen ins Maya und La Malinche übersetzt aus dem Maya ins Nahuatl. Nachdem Malinche Spanisch gelernt hatte, wurde sie Cortés' Übersetzerin für Sprache und Kultur und war eine Schlüsselfigur im Umgang mit Nahua-Herrschern. Ein wichtiger Artikel, "Rethinking Malinche" von Frances Karttunen, untersucht ihre Rolle bei der Eroberung und darüber hinaus. [43]

Cortés segelte dann von Campeche nach Cempoala, einer Nebenprovinz der Azteken-Dreierallianz. In der Nähe gründete er die Stadt Veracruz, wo er die Botschafter des regierenden Kaisers von Mexica, Motecuzoma II., traf. Als die Botschafter nach Tenochtitlan zurückkehrten, reiste Cortés nach Cempoala, um sich mit den örtlichen Totonac-Führern zu treffen. Nachdem der Totonac-Herrscher Cortés von seinen verschiedenen Beschwerden gegen die Mexica erzählt hatte, überzeugte Cortés die Totonacs, einen kaiserlichen Tributeintreiber einzusperren. [44] Cortés ließ den Tribute-Sammler daraufhin frei, nachdem er ihn davon überzeugt hatte, dass der Umzug ausschließlich die Idee des Totonac war und dass er nichts davon wusste. Nachdem die Totonacs den Azteken effektiv den Krieg erklärt hatten, stellten sie Cortés 20 Kompanien Soldaten für seinen Marsch nach Tlaxcala zur Verfügung. [45] Zu dieser Zeit versuchten mehrere Soldaten von Cortés zu meutern. Als Cortés die Verschwörung entdeckte, ließ er seine Schiffe versenken und versenkte sie im Hafen, um jede Fluchtmöglichkeit nach Kuba auszuschließen. [46]

Die von Spanien geführte Totonac-Armee überquerte Tlaxcala, um deren Allianz gegen die Azteken zu suchen. Der tlaxcalanische General Xicotencatl der Jüngere hielt sie jedoch für feindselig und griff an. Nach mehreren engen Schlachten überzeugte Cortés schließlich die Anführer von Tlaxcala, ihrem General zu befehlen, zurückzutreten. Cortés sicherte sich dann ein Bündnis mit den Leuten von Tlaxcala und reiste von dort mit einer kleineren Kompanie von 5.000-6.000 Tlaxcalans und 400 Totonacs zusätzlich zu den spanischen Soldaten in das Becken von Mexiko. [46] Während seines Aufenthalts in der Stadt Cholula behauptet Cortés, er habe von einem geplanten Hinterhalt gegen die Spanier erfahren. [46] In einer präventiven Reaktion wies Cortés seine Truppen an, eine große Anzahl unbewaffneter Cholulaner anzugreifen und zu töten, die sich auf dem Hauptplatz der Stadt versammelt hatten.

Nach dem Massaker von Cholula betraten Hernan Cortés und die anderen Spanier Tenochtitlan, wo sie als Gäste begrüßt und im Palast des ehemaligen Kaisers Axayacatl untergebracht wurden. [47] Nach einem sechswöchigen Aufenthalt in der Stadt wurden zwei Spanier der in Veracruz zurückgebliebenen Gruppe bei einer Auseinandersetzung mit einem aztekischen Lord namens Quetzalpopoca getötet. Cortés behauptet, er habe diesen Vorfall als Vorwand benutzt, um Motecuzoma unter Androhung von Gewalt in Gefangenschaft zu nehmen. [46] Mehrere Monate lang führte Motecuzoma das Königreich als Gefangener von Hernan Cortés weiter. Dann, im Jahr 1520, traf eine zweite, größere spanische Expedition unter dem Kommando von Pánfilo de Narváez ein, die von Diego Velásquez geschickt wurde, um Cortés wegen Hochverrats zu verhaften. Vor der Konfrontation mit Narváez überredete Cortés die Leutnants von Narváez heimlich, ihn zu verraten und sich Cortés anzuschließen. [46]

Während Cortés nicht in Tenochtitlan war und sich mit Narváez beschäftigte, massakrierte sein Stellvertreter Pedro de Alvarado eine Gruppe aztekischer Adeliger als Reaktion auf ein Menschenopferritual zu Ehren von Huitzilopochtli. [46] Die Azteken rächten sich, indem sie den Palast angriffen, in dem die Spanier einquartiert waren. Cortés kehrte nach Tenochtitlan zurück und kämpfte sich zum Palast vor. Dann führte er Motecuzoma auf das Dach des Palastes, um seine Untertanen aufzufordern, sich zurückzuziehen. Zu diesem Zeitpunkt hatte der herrschende Rat von Tenochtitlan jedoch für die Absetzung Motecuzomas gestimmt und seinen Bruder Cuitlahuac zum neuen Kaiser gewählt. [47] Einer der aztekischen Soldaten schlug Motecuzoma mit einer Steinschleuder in den Kopf, und er starb einige Tage später – obwohl die genauen Details seines Todes, insbesondere die Verantwortlichen, unklar sind. [47]

Die Spanier und ihre Verbündeten, die erkannten, dass sie nach Moctezumas Tod dem feindlichen Mexica in Tenochtitlan ausgesetzt waren, versuchten, sich unbemerkt in der sogenannten "Traurigen Nacht" oder La Noche Triste zurückzuziehen. Spanier und ihre indischen Verbündeten wurden beim heimlichen Rückzug entdeckt und mussten sich dann unter schweren Verlusten aus der Stadt freikämpfen. Einige Spanier verloren ihr Leben durch Ertrinken, beladen mit Gold. [48] ​​Sie zogen sich nach Tlacopan (jetzt Tacuba) zurück und machten sich auf den Weg nach Tlaxcala, wo sie sich erholten und sich auf den zweiten, erfolgreichen Angriff auf Tenochtitlan vorbereiteten. Nach diesem Vorfall wurde Tenochtitlan von einem Pockenausbruch heimgesucht. Da die Ureinwohner der Neuen Welt zuvor noch nie Pocken ausgesetzt waren, tötete allein dieser Ausbruch mehr als 50% der Bevölkerung der Region, einschließlich des Kaisers Cuitláhuac. [49] Während sich der neue Kaiser Cuauhtémoc mit dem Pockenausbruch befasste, stellte Cortés eine Armee von Tlaxcalanern, Texcocanern, Totonacs und anderen auf, die mit der aztekischen Herrschaft unzufrieden waren. Mit einer kombinierten Armee von bis zu 100.000 Kriegern, [46] von denen die überwältigende Mehrheit eher indigen als spanisch war, marschierte Cortés zurück in das Becken von Mexiko. Durch zahlreiche anschließende Schlachten und Scharmützel eroberte er die verschiedenen indigenen Stadtstaaten oder Altepetl rund um das Seeufer und die umliegenden Berge, einschließlich der anderen Hauptstädte des Dreibundes, Tlacopan und Texcoco. Tatsächlich war Texcoco bereits zu festen Verbündeten der Spanier und des Stadtstaates geworden und bat die spanische Krone anschließend um Anerkennung ihrer Verdienste um die Eroberung, genau wie Tlaxcala es getan hatte. [50]

Mit Booten, die in Texcoco aus Teilen der versenkten Schiffe gebaut wurden, blockierte und belagerte Cortés Tenochtitlan für einen Zeitraum von mehreren Monaten. [46] Schließlich griff die spanisch geführte Armee die Stadt sowohl mit dem Boot als auch über die erhöhten Dammwege an, die sie mit dem Festland verbanden. Obwohl die Angreifer schwere Verluste erlitten, wurden die Azteken letztendlich besiegt. Die Stadt Tenochtitlan wurde dabei gründlich zerstört. Cuauhtémoc wurde gefangen genommen, als er versuchte, aus der Stadt zu fliehen. Cortés hielt ihn gefangen und folterte ihn mehrere Jahre lang, bevor er ihn 1525 endgültig hinrichtete. [51]

Das Aztekenreich war ein Beispiel für ein Reich, das mit indirekten Mitteln regierte. Wie die meisten europäischen Reiche war es ethnisch sehr vielfältig, aber im Gegensatz zu den meisten europäischen Reichen war es eher ein Tributsystem als eine einzige einheitliche Regierungsform. Im theoretischen Rahmen imperialer Systeme, den der amerikanische Historiker Alexander J. Motyl postulierte, war das aztekische Reich eine informelle Art von Reich, da die Allianz nicht die oberste Autorität über ihre tributpflichtigen Provinzen beanspruchte, sondern lediglich die Zahlung von Tributen erwartete. [52] Das Reich war auch territorial diskontinuierlich, d. h. nicht alle seiner beherrschten Gebiete waren durch Land verbunden. Zum Beispiel standen die südlichen Randzonen von Xoconochco nicht in unmittelbarem Kontakt mit dem zentralen Teil des Reiches. Der hegemoniale Charakter des Aztekenreiches zeigt sich darin, dass nach der Eroberung ihres Stadtstaates im Allgemeinen lokale Herrscher wieder in ihre Positionen zurückversetzt wurden und die Azteken sich nicht in lokale Angelegenheiten einmischten, solange die Tributzahlungen geleistet wurden. [53]

Obwohl die Regierungsform oft als Imperium bezeichnet wird, waren die meisten Gebiete innerhalb des Imperiums als Stadtstaaten organisiert (individuell bekannt als altepetl in Nahuatl, der Sprache der Azteken). Dies waren kleine Gemeinwesen, die von einem König regiert wurden oder tlatoani (wörtlich "Sprecher", Plural tlatoque) aus einem Adelsgeschlecht. Die frühe Aztekenzeit war eine Zeit des Wachstums und des Wettbewerbs unter den Altenpeme. Auch nach der Reichsgründung im Jahr 1428 und dem Beginn seines Expansionsprogramms durch Eroberung blieb das Altepetl die vorherrschende Organisationsform auf lokaler Ebene. Die effiziente Rolle des Altepetl als regionale politische Einheit war maßgeblich für den Erfolg der hegemonialen Herrschaftsform des Reiches verantwortlich. [54]

Es sollte daran erinnert werden, dass der Begriff "Aztekenreich" ein moderner ist und nicht von den Azteken selbst verwendet wird. Das Reich der Azteken bestand im Kern aus drei Nahuatl-sprechenden Stadtstaaten im dicht besiedelten Tal von Mexiko. Im Laufe der Zeit hoben Machtasymmetrien einen dieser Stadtstaaten, Tenochtitlan, über die anderen beiden. Die "Triple Alliance" wurde gegründet, um die Hegemonie über weite Teile Zentralmesoamerikas zu errichten, einschließlich Gebiete mit großer sprachlicher und kultureller Vielfalt. Die Verwaltung des Reiches erfolgte durch weitgehend traditionelle, indirekte Mittel. Im Laufe der Zeit könnte sich jedoch insofern etwas wie eine entstehende Bürokratie herausgebildet haben, als die staatliche Organisation zunehmend zentralisiert wurde.

Zentrale Verwaltung

Vor der Herrschaft von Nezahualcoyotl (1429–1472) operierte das Aztekenreich als Konföderation nach traditionellen mesoamerikanischen Linien. Unabhängige altepetl wurden von tlatoani (wörtl., "Sprecher") geführt, die die Dorfvorsteher beaufsichtigten, die wiederum Gruppen von Haushalten beaufsichtigten. Eine typische mesoamerikanische Konföderation platziert a Huey Tlatoani (wörtl., "großer Redner") an der Spitze mehrerer Tlatoani. Nach Nezahualcoyotl folgte das Aztekenreich einem etwas abweichenden Weg, wobei einige Tlatoani kürzlich eroberter oder anderweitig untergeordneter Altepetl durch ersetzt wurden Calpixque Stewards beauftragten, im Namen der Huetlatoani Tribut zu sammeln, anstatt einfach einen alten tlatoque durch neue aus dem gleichen Kreis des lokalen Adels zu ersetzen. [55]

Doch der Huey tlatoani war nicht die einzige Führungskraft. Es lag in der Verantwortung der Huey tlatoani, mit den extern Fragen des Imperiums, die Verwaltung von Tribut, Krieg, Diplomatie und Expansion lagen alle in der Zuständigkeit der Huey tlatoani. Es war die Rolle des Cihuacoatl eine bestimmte Stadt selbst zu regieren. Der Cihuacoatl war immer ein enger Verwandter des Huey tlatoani Tlacaelel, zum Beispiel war der Bruder von Moctezuma I. Sowohl der Titel "Cihuacoatl", was "weibliche Schlange" bedeutet (es ist der Name einer Nahua-Gottheit), als auch die Rolle der Position, die einem europäischen Vizekönig oder Premierminister ähnlich ist, spiegeln die dualistische Natur der Nahua-Kosmologie wider. Weder die Stellung von Cihuacoatl noch die Stellung von Huetlatoani waren priesterlich, dennoch hatten beide wichtige rituelle Aufgaben. Die ersteren wurden mit der "weiblichen" Regenzeit, die der letzteren mit der "männlichen" Trockenzeit in Verbindung gebracht. Während die Position von Cihuacoatl am besten in Tenochtitlan bezeugt ist, ist bekannt, dass die Position auch im nahe gelegenen Altepetl von Azcapotzalco, Culhuacan und Tenochtitlans Verbündetem Texcoco existierte. Trotz des scheinbar geringeren Status der Position könnte sich ein Cihuacoatl als einflussreich und mächtig erweisen, wie im Fall von Tlacaelel. [56] [57]

Zu Beginn der Geschichte des Imperiums entwickelte Tenochtitlan einen vierköpfigen Militär- und Beratungsrat, der die Huey-Tlatoani bei seiner Entscheidungsfindung unterstützte: tlacochcalcatl das tlaccatecatl das ezhuahuacatl [58] und die tillancalqui. Dieser Entwurf diente nicht nur dem Herrscher als Ratgeber, sondern diente auch dem Ehrgeiz des Adels, da Huey Tlatoani fortan nur noch aus dem Rat gewählt werden konnte.Darüber hinaus könnten die Handlungen eines Mitglieds des Rates leicht von den anderen drei blockiert werden, wodurch ein einfaches System zur Kontrolle der ehrgeizigen höheren Beamten geschaffen würde. Diese vier Ratsmitglieder waren auch Generäle, Mitglieder verschiedener Militärgesellschaften. Die Ränge der Mitglieder waren nicht gleich, wobei der Tlacochcalcatl und der Tlaccatecatl einen höheren Status hatten als die anderen. Diese beiden Räte waren Mitglieder der beiden angesehensten Militärgesellschaften, der cuauhchique ("geschorene") und die otontin ("Otomien"). [59] [60]

Provinzverwaltung

Traditionell wurden Provinzen und Altepetl von erblichen Tlatoani regiert. Als das Imperium wuchs, entwickelte sich das System weiter und einige Tlatoani wurden durch andere Beamte ersetzt. Die anderen Beamten hatten ähnliche Befugnisse wie Tlatoani. Wie bereits erwähnt, werden direkt ernannte Stewards (Singular calpixqui, Plural Calpixque) wurden manchmal altepetl auferlegt, anstatt den provinziellen Adel auf die gleiche Position von tlatoani zu selektieren. Auf dem Höhepunkt des Imperiums wurde dieses System durch die Organisation des Staates in tributpflichtige und strategische Provinzen ausgearbeitet. Die 38 tributpflichtigen Provinzen fielen unter die Aufsicht von Obersten Verwaltern, oder huealpixque, dessen Autorität sich über die untergeordnete Calpixque erstreckte. Diese Calpixque und Huecalpixque waren im Wesentlichen Manager des provinziellen Tributsystems, das in der überragenden Hauptstadt Tenochtitlan und nicht von den huetlatoani, sondern durch eine ganz eigene Position: die petlacalcatl. Bei der Gelegenheit, dass ein kürzlich erobertes Altepetl als besonders widerspenstig galt, ein Militärgouverneur, oder cuauhtlatoani, wurde an die Spitze der Landesaufsicht gestellt. [61] Während der Herrschaft von Moctezuma I. wurde das Calpixque-System mit zwei Calpixque pro Nebenprovinz ausgearbeitet. Einer war in der Provinz selbst stationiert, vielleicht um die Tributeintreibung zu beaufsichtigen, und der andere in Tenochtitlan, vielleicht um die Tributeinlagerung zu beaufsichtigen. Tribut wurde von Bürgerlichen gezogen, die machualtin, und verteilt an den Adel, seien es 'Könige' (tlatoque), kleinere Herrscher (tetektin) oder Provinzadel (pipiltin). [62]

Die Tributsammlung wurde von den oben genannten Beamten überwacht und stützte sich auf die Zwangsgewalt des aztekischen Militärs, aber auch auf die Zusammenarbeit der pipiltin (der lokale Adel, der selbst von Tribut befreit und Empfänger von Tribut war) und die erbliche Klasse von Kaufleuten, bekannt als pochteca. Diese Pochteca hatten verschiedene Rangabstufungen, die ihnen bestimmte Handelsrechte einräumten und daher nicht unbedingt selbst pipiltin waren, dennoch spielten sie eine wichtige Rolle sowohl beim Wachstum als auch bei der Verwaltung des aztekischen Nebenflusssystems. Die politische und wirtschaftliche Macht der Pochteca war stark an die politische und militärische Macht des aztekischen Adels und Staates gebunden. Neben seiner Tätigkeit als Diplomaten (teucnenenque, oder "Reisende des Herrn") und Spione im Auftakt zur Eroberung, dienten höherrangige Pochteca auch als Richter auf Marktplätzen und waren bis zu einem gewissen Grad autonome Konzerne mit Verwaltungsaufgaben im eigenen Besitz. [63] [64]

Schema der Hierarchie

  • Huetlatoani, der oberste oder äußere Herrscher
  • Cihuacoatl, der kleinere oder innere Herrscher
  • Council of Four, ein beratendes Gremium von Generälen und Quelle der Zukunft Huetlatoani
    • Tlacochcalcatl
    • Tlacateccatl
    • Ezhuahuacatl[58]
    • Tlillancalqui
    • Militärische Gesellschaften
      • Cuachicqueh, oder Geschorene
      • Cuāuhtli, oder Adlerritter
      • Ocēlōmeh, oder Jaguarkrieger
      • Ottentin, oder Otomies
      • Petlacalcatl, zentraler Leiter des Tributs
      • Huealpixque, Provinzaufseher des Tributs
      • Calpixque, Paare von Tribute-Administratoren
      • Oberster Gerichtshof
      • Sondergerichte
      • Berufungsgerichte
      • Pochteca Gerichte
        • Pochteca Agenten
        • Tlatoani, ein untergeordneter Herrscher einer Provinz, ansonsten regiert von einem:
        • Cuauhtlatoani, ein Militärgouverneur
        • Köpfe von Calpōlli Wächter
          • Haushaltsvorstände innerhalb calpōlli Stationen, die als Fronarbeiter dienten

          Provinzstruktur

          Ursprünglich war das Aztekenreich eine lose Allianz zwischen drei Städten: Tenochtitlan, Texcoco und dem jüngsten Partner Tlacopan. Als solche wurden sie als "Triple Alliance" bezeichnet. Diese politische Form war in Mesoamerika sehr verbreitet, wo die Allianzen von Stadtstaaten ständig schwankten. Im Laufe der Zeit übernahm jedoch Tenochtitlan die oberste Autorität in der Allianz, und obwohl sich jede Partnerstadt die Kriegsbeute und das Recht auf regelmäßige Tribute von den Provinzen teilte und von ihren eigenen Huetlatoani regiert wurde, war es Tenochtitlan, die die größte und größte war mächtigsten und einflussreichsten der drei Städte. Es war das de facto und anerkannte Zentrum des Imperiums. [65]

          Obwohl sie von den Azteken nicht so beschrieben wurden, gab es im Wesentlichen zwei Arten von Provinzen: Nebenfluss und strategische. Strategische Provinzen waren im Wesentlichen untergeordnete Kundenstaaten, die dem aztekischen Staat im „gegenseitigen Einvernehmen“ Tribut oder Hilfe leisteten. Auf der anderen Seite stellten Nebenflussprovinzen regelmäßige Tributzahlungen an das Reich dar. Die Verpflichtungen der Nebenflussprovinzen waren eher obligatorisch als einvernehmlich. [66] [67]

          • Atotonilco de Pedraza
          • Atotonilco del Grande
          • Axocopan
          • Cihuatlan
          • Cuahuacan
          • Cuauhnāhuac, modernes Cuernavaca
          • Huaxtepec
          • Oxitipan
          • Quiauhteopa
          • Tepecoacuilco
          • Tlachco
          • Tlacozauhtitlan
          • Tlapan
          • Tochpan
          • Tochtepec
          • Tzicoac
          • Xilotepec
          • Xocotilan
          • Yoaltepec
          • Acatlan
          • Ahautlan
          • Ayotlan
          • Chiauhtlan
          • Cuauhchinanco
          • Huexotla
          • Ixtepexi
          • Miahuatlan
          • Tecomaixtlahuacan
          • Tecpantepec
          • Temazcaltepec
          • Teozacoalco
          • Teozapotlán
          • Tetela de Río
          • Tetela
          • Cēmpoalātl oder Zempoala
          • Zompaynco

          Herrscher, seien es lokale Teteuctin oder Tlatoani oder zentrale Huetlatoani, wurden als Repräsentanten der Götter angesehen und daher von göttlichem Recht regiert. Tlatocayotl, oder das Prinzip der Herrschaft, stellte fest, dass dieses göttliche Recht durch Abstammung vererbt wurde. Politische Ordnung war daher auch eine kosmische Ordnung, und einen Tlatoani zu töten bedeutete eine Übertretung dieser Ordnung. Aus diesem Grund wurde jedes Mal, wenn ein Tlatoani getötet oder auf andere Weise von seiner Station entfernt wurde, normalerweise ein Verwandter und ein Mitglied derselben Blutlinie an seiner Stelle eingesetzt. Die Einrichtung des Amtes von Huetlatoani, verstanden durch die Schaffung einer weiteren Herrschaftsebene, hueitlatocayotl, steht im überlegenen Kontrast zu den geringeren tlatocayotl Prinzip. [68]

          Die Expansion des Reiches wurde von einer militaristischen Interpretation der Nahua-Religion geleitet, insbesondere einer frommen Verehrung des Sonnengottes Huitzilopochtli. Militaristische Staatsrituale wurden das ganze Jahr über nach einem zeremoniellen Kalender von Ereignissen, Riten und Scheinkämpfen durchgeführt. [69] Der Zeitraum, in dem sie lebten, wurde als Ollintonatiuh, oder Sonne der Bewegung, die als das letzte Zeitalter galt, nach dem die Menschheit zerstört werden würde. Unter Tlacaelel nahm Huitzilopochtli seine erhöhte Rolle im staatlichen Pantheon ein und argumentierte, dass die Sonne durch Blutopfer erhalten und damit das Ende der Welt verhindert würde. Unter dieser neuen, militaristischen Interpretation von Huitzilopochtli wurden aztekische Soldaten ermutigt, Kriege zu führen und feindliche Soldaten zum Opfer zu fangen. Obwohl Blutopfer in Mesoamerika üblich waren, war das Ausmaß der Menschenopfer unter den Azteken in der Region wahrscheinlich beispiellos. [70]

          Der am weitesten entwickelte Gesetzeskodex wurde im Stadtstaat Texcoco unter seinem Herrscher Nezahualcoyotl entwickelt. Es war ein formaler schriftlicher Kodex, nicht nur eine Sammlung üblicher Praktiken. Die Quellen für das Wissen über den Rechtskodex sind Schriften aus der Kolonialzeit des Franziskaners Toribio de Benavente Motolinia, des Franziskaners Fray Juan de Torquemada und der texcocanischen Historiker Juan Bautista Pomar und Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl. Das Gesetzbuch in Texcoco unter Nezahualcoyotl war legalistisch, dh Fälle wurden nach bestimmten Arten von Beweismitteln verhandelt und der soziale Status der Prozessparteien wurde nicht berücksichtigt, und bestand aus 80 geschriebenen Gesetzen. Diese Gesetze forderten strenge, öffentlich verhängte Strafen und schufen damit einen rechtlichen Rahmen für die soziale Kontrolle. [71]

          Viel weniger ist über das Rechtssystem in Tenochtitlan bekannt, das für diese Zeit möglicherweise weniger legalistisch oder ausgefeilt ist als das von Texcoco. [72] Es wurde unter der Herrschaft von Moctezuma I. gegründet. Diese Gesetze dienten dazu, die Beziehungen zwischen dem Staat, den Klassen und den Individuen herzustellen und zu regeln. Die Bestrafung sollte ausschließlich durch staatliche Behörden erfolgen. Nahuas Sitten waren in diesen Gesetzen verankert, die öffentliche Handlungen der Homosexualität, Trunkenheit und Nacktheit kriminalisierten, ganz zu schweigen von den universelleren Verboten gegen Diebstahl, Mord und Sachbeschädigung. Wie zuvor erläutert, pochteca als Richter fungieren und häufig die gerichtliche Aufsicht über ihre eigenen Mitglieder ausüben. Ebenso befassten sich Militärgerichte in Kriegszeiten mit beiden Fällen innerhalb und außerhalb des Militärs. Es gab ein Berufungsverfahren, bei dem Berufungsgerichte zwischen lokalen, typischerweise Marktgerichten auf Provinzebene und einem Obersten Gericht und zwei besonderen höheren Berufungsgerichten in Tenochtitlan standen. Eines dieser beiden Sondergerichte befasste sich mit Fällen innerhalb von Tenochtitlan, das andere mit Fällen, die von außerhalb der Hauptstadt stammten. Die oberste Justizbehörde liegt in den Händen der Huey tlatoani, der das Recht hatte, kleinere Richter zu ernennen. [73]


          Die Azteken und der Tag der Toten, Teil 2

          Wie viel von der mexikanischen Tradition des Tages der Toten geht auf die Azteken und darüber hinaus zurück? Eine einzige Seite kann dieser Frage nie gerecht werden. Um mit der Beantwortung zu beginnen, müssen wir ein wenig darüber untersuchen, was der Tod für die Azteken bedeutete. (Geschrieben/zusammengestellt von Ian Mursell/Mexicolore)

          Hatten sie Angst vor dem Tod? Nein. Sie wussten, dass es unvermeidlich war: mit den Worten des Herrscher-Dichters Netzahualcóyotl -
          Sogar Jade wird zerbrechen,
          Sogar Gold wird zerquetschen,
          Sogar Quetzalfedern werden reißen.
          Auf dieser Erde lebt man nicht ewig:
          Nur für einen Augenblick ertragen wir.
          Es gab eine gewisse Faszination für den Tod (so deutlich heute noch am Tag der Toten sichtbar) - schließlich war es eine Erleichterung von der Härte und dem Leiden dieses Lebens.

          Bild 2: Todesbündel mit Geschenken, Codex Magliabecchiano (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Glaubten sie an ein Leben nach dem Tod? Bestimmt! Leben und Tod waren untrennbare Teile desselben großen kosmischen Energiekreislaufs. Sie können einfach nicht das eine ohne das andere haben. Das Leben weicht dem Tod und umgekehrt: Im Tod nähren dein Körper und dein Geist die Erde und bieten Wurzeln für neues Leben (wie eine Blume), das geboren werden kann (Bild 1). Leben und Tod waren einfach zwei Seiten derselben Realität (Bild 3): Das Leben wird dem Tod so sicher folgen, wie der Sonnenaufgang dem Sonnenuntergang folgt und der Mond zu- und abnimmt.

          Bild 3: Dualität - in Form von Leben und Tod - ist seit Jahrhunderten ein gemeinsames Merkmal mexikanischer Masken (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

          Die einfache Tatsache, dass in der gesamten Region Grabbeigaben (Bild 4) gefunden wurden, beweist, dass die alten Völker Mesoamerikas seit Jahrtausenden an ein Leben nach dem Tod geglaubt haben. Gleichzeitig beunruhigte die Azteken die schiere Ungewissheit, was auf den Tod folgen sollte:
          Werden Blumen ins Reich des Todes getragen?
          Stimmt es, dass wir gehen. ist es wahr, dass wir gehen!
          Wohin gehen wir? Wohin gehen wir?
          Sind wir dort tot oder leben wir noch?
          Existieren wir dort wieder?

          Bild 4: Grabbeigaben in einer steinernen Schatulle, Templo Mayor Museum (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Haben sie an die Hölle geglaubt? Nein. Obwohl es einen starken Zusammenhang zwischen Ihrem Verhalten in diesem Leben, der Art und Weise, wie Sie Ihrem Tod begegnet sind, und dem, was/wo Ihr endgültiges Schicksal in der nächsten Welt sein würde, gab, war die Religion der Azteken NICHT eine, die auf Erlösung/Verdammnis basierte.

          Bild 5: &lsquoAlligator&rsquo (die Erde), Nr. 1 im Zyklus von 20 Kalenderzeichen (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Haben sie an den Himmel geglaubt? Ja - 13 davon! Die Azteken sahen die Erde als eine riesige flache Kreisscheibe (manchmal stellte man sich vor, ein riesiger Alligator zu sein, dessen Schuppen Berge waren), umgeben von Wasser bis zum fernen Horizont, wo sie in den Himmel mündete. Ihre Welt befand sich im Zentrum der 4 großen Kardinalregionen des Universums (N,S,E,W) plus der entscheidenden 5.. zentrale Richtung/Dimension von oben und unten.

          Bild 6: Einer der doppelseitigen Abschnitte des heiligen Kalenders, Codex Cospi (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Mit jeder Weltrichtung war nicht nur ein Gott verbunden, sondern auch eine heilige Farbe, ein Baum, ein Vogel. sogar Menschen und Tage der heiligen 260-Tage-Kalenderrunde: Dieser älteste Kalender war in 4 gleiche Teile von jeweils 65 Tagen unterteilt. Öffnet man im Kalenderbereich eines der heiligen Screenfold-Ritualbücher und zählt die Tageszeichen, zeigt jede Doppelseite genau 5 Reihen von 13 Tagen 5 x 13 = 65 x 4 = 260 (Bild 6: anklicken, zählen und sehen !)

          Bild 7: Die 9 Unterwelten und 13 Himmel (Illustration von Miguel Covarrubias, adaptiert aus dem Codex Vaticanus A) (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Über der Erde stiegen 13 Ebenen von &lsquoheavens&rsquo und unter der Erde befanden sich 9 Ebenen &lsquounderworld&rsquo (Bild 7). Nach dem Tod mussten &lsquogewöhnliche Seelen&rsquo - die eines gewöhnlichen Todes gestorben waren - eine harte, vierjährige Reise durch diese Ebenen unternehmen, um ihre letzte Ruhestätte Mictlan zu erreichen. Das war wirklich. das Ende der Straße! Wir haben den Eindruck, dass Mictlan ein ziemlich grimmiger Ort gewesen sein könnte, der von einem entsprechend grimmig aussehenden Gott regiert wurde, &lsquoLord of Mictlan&rsquo - Mictlantecuhtli (Bild 8). Unter den Opfergaben, die Ihre Familie mit Ihnen begraben hat (Bild 2), waren wertvolle Geschenke, die er ihm überreichen konnte, als er Sie in Mictlan willkommen hieß!

          Bild 8: Schüler treffen Mictlantecuhtli, Templo Mayor Museum (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Wer ist also in den Himmel aufgestiegen?! Dies hing im Wesentlichen davon ab, wie Sie gestorben sind und – folglich – von welchem ​​Gott auf die Erde gekommen ist, Ihren Körper ‚besessen&rsquo und &lsquodich&rsquo entrissen hat. Das aztekische Volk war weitgehend aus zwei alten Lebensweisen geformt: Wie Jacques Soustelle sie beschrieb, waren die ersten Elemente Jäger und Krieger, die Anbeter eines Sonnengottes und die zweiten sesshaften Bauern, deren Gottheit der Gott des Regens war. Dies spiegelt sich so deutlich in den Zwillingstempeln auf dem Haupttempel von Tenochtitlan wider, die Huitzilopochtli (rechts) und Tlaloc (links) geweiht sind (Bild 9).

          Bild 9: Miguel Covarrubias' Rekonstruktion des Großen Tempels der Azteken (Klicken Sie auf das Bild zum Vergrößern)

          Ein Krieger, der im Kampf oder als Opfer starb, wurde zu einem privilegierten &lsquoBegleiter des Adlers [Tonatiuh - die Sonne]&rsquo, der Tonatiuh jeden Morgen auf seiner Reise zum Mittagszenit begleitete. Nach 4 Jahren wurde er als Kolibri oder Schmetterling wiedergeboren. Der Himmel der Krieger wurde von Frauen geteilt, die bei der Geburt starben, und von Kaufleuten, die auf Handelsexpeditionen getötet wurden.

          Bild 10: Aztec Sun - Illustration von Phillip Mursell (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Diejenigen, die durch Ertrinken oder vom Blitz getroffen wurden oder an einer Krankheit starben, von der man annahm, dass sie mit den Göttern des Wassers zusammenhängt (wie Wassersucht oder Gicht), gingen nach Tlalócan, Tlalocs Paradies, einem Ort voller Nahrung, Frieden, Wachstum, ewig Frühling, und wo Leiden unbekannt war. Schließlich kamen Babys, die im Säuglingsalter starben, in einen vierten Himmel, in der Nähe von Tlalócan, wo ein Baum Milch von seinen Zweigen tropfte und wo die Säuglinge darauf warteten, eine zweite Chance auf Leben zu bekommen, nachdem die gegenwärtige Welt zerstört worden war.

          Bild 11: Tlaloc, Templo Mayor Museum (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Die beiden größten Paradiese (für die Menschen) scheinen also stark mit SONNEN- und REGEN-Gottheiten in Verbindung gebracht worden zu sein.

          Bild 12: Leben und Tod gehen Hand in Hand: Der Tod durchtrennt die Nabelschnur, damit das Leben beginnen kann. (Codex Laud, Original in der Bodleian Library, Oxford) (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Jeder Mensch im Jenseits hatte die Pflicht, weiterhin seinen Teil im kosmischen Prozess zu leisten (du gingst in ein Rastlager!) - Regen zu bringen, Krankheiten zu heilen, die Sonne zu ehren, Blumen zum Blühen zu bringen - all das würde auf Dauer helfen, die Menschheit am Leben zu erhalten. Die Idee der Reinkarnation war dem aztekischen Glauben nahe: Jedes Lebewesen hatte ein unzerstörbares göttlich-ähnliches &lsquoheart&rsquo - auf seiner Reise in die nächste Welt endete es mehr oder weniger als göttlicher Same, bereit, wieder gepflanzt/wiederverwendet zu werden ( von den Göttern) bei der Erschaffung eines anderen Wesens.

          Bild 13: Farbillustration von Phillip Mursell (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          War das Ihre &lsquoseele&rsquo? Ja, aber nur einer davon! Die Azteken glaubten, unser Körper habe 3 &lsquospirit-Zentren&rsquo, von denen jedes mit einer anderen Ebene des Universums verbunden ist (Bild 13). Dein Herz (&lsquoyollotl&rsquo) ist die Heimat der TEYOLIA (der Essenz des menschlichen Lebens) - dies war der einzige Geist, der ins Jenseits reiste und mit der Welt über der Erde in Verbindung gebracht wurde. Ihr Gehirn (&lsquocuatextli&rsquo) ist die Heimat der TONALLI (der Kraft der Liebe und Wärme) - diese blieb auf der Erde, um von Ihrer Familie als Asche in einer Kiste mit einem Haarbüschel aufbewahrt zu werden, und wurde mit dem höchsten Himmel von der Kosmos. Deine Leber (&lsquoelli&rsquo), voller Blut, ist die Heimat des IHIYOTL (Mut, die Seele, der Motor der Leidenschaften aber auch die Kraft der Kälte) - diese wurde nach dem Tod in Winde, Geister und Krankheiten zerstreut und verbunden mit der Unterwelt.

          Bild 14: Mixtekischer Kelch mit Totenkopfrelief, oben und unten mit Sternen bemalt (halboffene &lsquoeyes of the night&rsquo) (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Hatten die Azteken ihren eigenen &lsquoTag der Toten&rsquo? Ja - tatsächlich gab es mehrere Totenfeste, von denen zwei (in unserem Monat August, dem 9. Erwachsene tot&rsquo. Ein spanischer Ordensbruder (Diego Durácuten) war Zeuge dieser Feierlichkeiten wenige Jahrzehnte nach der Eroberung zur Zeit von Allerheiligen/Heiligen/Seelen im katholischen Kalender (dh wenn es jetzt ist) und schrieb über seinen Verdacht, dass &lsquo. das Fest wurde auf das Fest Allerheiligen übertragen, um die alte Zeremonie zu vertuschen. Es war eine Zeit, in der an beiden Tagen große Blumengirlanden vorbereitet und Opfergaben von „Schokolade, Kerzen, Geflügel, Früchten, großen Mengen Samen und Nahrung&rsquo gebracht wurden.

          Bild 15: Eine schädelgesichtige Göttin mit Begleiterin und einer Kette aus Cempaxóchitl und anderen Blumen, Codex Borbonicus, S.28 (Zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Der 10.Aztekischer &lsquomonth&rsquo, bekannt als &lsquoXocotlhuetzi&rsquo, beinhaltete die Stangenkletterzeremonie (folgen Sie dem Link unten) und beinhalteten viel Musik und Tanz - zwei Elemente, die neben den Blumen (dem gelben Cempaxóchitl - Bild 15), Essen, Weihrauch und Papierornamenten sind Gemeinsam sind sowohl die alten als auch die modernen Festivals zum Tag der Toten. Auf Gräbern gelegte Opfergaben von Speisen und Getränken, die 4 Jahre nach dem Tod einer Person durchgeführt werden, um der Seele, die (im Allgemeinen) nach Mictlan reist, Nahrung zu geben.

          Bild 16: Tod, nein. 6 im Zyklus von 20 Kalenderzeichen (zum Vergrößern auf das Bild klicken)

          Auch wenn sich die Azteken als „auserwähltes“ Volk sahen, spiegeln ihre Künste am Ende des Tages ein tiefes Gefühl von Melancholie, Traurigkeit, Angst, Zweifel, sogar Pessimismus wider – zumindest in Bezug auf ihr Leben hier auf der Erde:-
          Wir kamen nur zum Schlafen,
          Wir kamen nur um zu träumen,
          Es ist nicht wahr, nein, es ist nicht wahr
          Dass wir gekommen sind, um auf der Erde zu leben.
          Wir sind verwandelt in das Gras des Frühlings
          Unsere Herzen werden wieder grün
          Und sie werden ihre Blütenblätter öffnen,
          Aber unser Körper ist wie ein Rosenbaum:
          Es bringt Blüten hervor und verdorrt dann.

          Quellen:-
          &rsquoMisterios de la vida y de la muerte&rsquo von Alfredo López Austin in &lsquoArqueología Mexicana: La Muerte en el México Prehispánico&rsquo, VII, 40 (Nov-Dez 1999)
          &rsquoThe Skeleton at the Feast: The Day of the Dead in Mexico&rsquo von Chloe Sayer und Liz Carmichael (British Museum Press, 1991)
          &rsquoDie Azteken: Volk der Sonne&rsquo von Alfonso Caso (University of Oklahoma Press, 1958)
          &rsquoDas tägliche Leben der Azteken&rsquo von Jacques Soustelle (Stanford University Press, 1961)
          &rsquoAztec Thought and Culture&rsquo von Miguel León-Portilla (University of Oklahoma Press, 1963)
          &rsquoEveryday Life of the Aztecs&rsquo von Warwick Bray (Dorset Press, 1968).

          Dieser Artikel wurde am 17. Oktober 2005 auf die Mexicolore-Website hochgeladen


          1. Im alten Aztekenreich gab es zwei Hauptarten der Sklaverei

          Viele Leute, die über die alten Azteken sprechen, sind verwirrt, was es eigentlich bedeutet, ein Sklave zu sein, und einige haben einen falschen Eindruck davon, wie grausam Sklaven wirklich behandelt wurden. Der Grund dafür ist, dass es wirklich zwei Hauptklassen von Sklaven gab und sie sehr, sehr unterschiedlich behandelt wurden. Die erste Klasse von Sklaven waren Männer, die im Kampf gefangen genommen wurden. Diese Männer wurden normalerweise schnell den Göttern geopfert oder waren auf ein zukünftiges Opfer an die Götter vorbereitet. Einige Leute haben darauf hingewiesen, dass Adlige ihre Sklaven für das Leben nach dem Tod bei sich begraben ließen, aber es ist mehr als wahrscheinlich, dass diese Art von Sklaven geschlachtet wurde, um dem Edelmann zu folgen — der Besitzer der anderen Art von Sklaven nicht hatte Macht über Leben und Tod über ihre Sklaven, und es wäre sehr unwahrscheinlich, dass Sklaven so etwas zustimmen würden, es sei denn, es wäre einer der höchsten Berater des Imperators selbst —, in dem es nicht so böse oder missbräuchlich wäre, wie sich manche vorstellen würden wenn es teilweise freiwillig war.

          Die andere Art der Sklaverei war in gewisser Weise häufiger und ähnelte eher dem, was wir heute als vertragliche Knechtschaft kennen. Die Sklaven mussten auf dem Land ihres Meisters leben, dingliche Arbeiten oder landwirtschaftliche Arbeiten verrichten und mussten regelmäßig ein gewisses Maß an Arbeit verrichten. Sie hatten jedoch noch viele Rechte, konnten sich noch freikaufen oder wieder reinkaufen, Eigentum besitzen und ihr soziales Ansehen verbessern. Diese zweite Art von Sklave zu sein, war oft gar nicht so schlimm, und wenn man klug war und es zu einer vorübergehenden Situation machte, könnte man vielleicht eines Tages ein ziemlich reicher Bürger werden — eine Person und speichern Sie sorgfältig. Die Azteken wollten wirklich diejenigen belohnen, die sparsam waren und sich für einen späteren Tag aufsparten, vielleicht glaubten sie, dass die Menschen, die für die Zukunft planten, die besten zukünftigen Führer für ihre Gesellschaft sein würden.


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