Great Basin Indianer - Geschichte

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Die Indianer des Great Basin stammen aus einem großen Gebiet, das heute ganz Utah und Nevada sowie Teile von Oregon, Idaho, Wyoming und Colorado, Arizona und Kalifornien umfasst. Das Gebiet des großen Beckens ist hauptsächlich Wüste mit sehr wenig Niederschlag. Das Gebiet war dünn besiedelt.

Die Indianer der Gegend sprachen zwei verschiedene Sprachen, den Washoe, der die Hokan-Sprache sprach, und den Rest der Indianer, die Numischen Sprachen, die viele Dialekte hatten.

Die Indianer der Gegend waren hauptsächlich Jäger und Sammler. Die Eingeborenen jagten Bisons, Hirsche und Bergschafe und sammelten Wurzeln und Beeren. Während Pferde in der Gegend nicht heimisch waren, führten Interaktionen mit den Spaniern dazu, dass viele der Great Basin-Indianer Pferde verwendeten.

Die Stämme im Großen Becken waren klein und zogen umher, um Nahrung zu finden. Die amerikanischen Ureinwohner der Region teilten viele der gleichen allgemeinen religiösen Überzeugungen wie die anderer Gebiete, die an eine geistige Welt glaubten. Viele der Eingeborenen dachten, Tiere hätten besondere Kräfte. Wie andere Indianer benutzten die Great Basins Indianer Schamanen, um sich mit der Geisterwelt zu verbinden.

Zu den wichtigsten Stämmen gehören:
Bannock
Goshute
Paiute
Shoshone
Ute-Stamm
Washoe-Stamm


Indianer des Großen Beckens

Die Indianer des Great Basin-Kulturgebiets lebten in der Wüstenregion, die von den Rocky Mountains im Westen bis zur Sierra Nevada reicht. Im Norden liegt das Columbia Plateau und im Süden die Mojave-Wüste. Das Great Basin umfasst fast alle heutigen US-Bundesstaaten Utah und Nevada sowie Teile von Oregon, Idaho, Wyoming, Colorado, Arizona und Kalifornien. Die Region ist so benannt, weil die umliegenden Berge eine schüsselartige Landschaft bilden, die das Abfließen von Wasser verhindert. Die Berge neigen dazu, reichlich Niederschlag zu erhalten, aber sie bilden einen Regenschatten, so dass das Innere im Durchschnitt nur 5 Zentimeter Feuchtigkeit pro Jahr aufweist. In den Bergen gibt es einige Kiefernwälder, aber auf dem Wüstenboden wachsen nur wenige Pflanzen. Auch Wildtiere sind rar.


Shoshone

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Shoshone, auch buchstabiert Shoshoni auch genannt Schlange, nordamerikanische Indianergruppe, die das Gebiet vom heutigen Südosten Kaliforniens über das zentrale und östliche Nevada und das nordwestliche Utah bis nach Süd-Idaho und West-Wyoming besetzte. Die Shoshone historischer Zeiten waren in vier Gruppen unterteilt: westliche oder unberittene Shoshone, die in Nevada Northern zentriert sind, oder Pferd, Shoshone im nördlichen Utah und Idaho Wind River Shoshone im westlichen Wyoming und Comanche im westlichen Texas, ein vergleichsweise neuer Ableger der Windfluss-Gruppe. Die Shoshone-Sprache ist eine zentralnumische Sprache der uto-aztekischen Familie. Shoshone-Dialekte waren so ähnlich, dass Sprecher von den äußersten Enden des Shoshone-Territoriums gegenseitig verständlich waren.

Die Western Shoshone waren in lose verbundene Familiengruppen organisiert, die von Wildpflanzen, kleinen Säugetieren, Fischen und Insekten lebten. Jede Familie war die meiste Zeit des Jahres unabhängig nomadisch und schloss sich anderen Familien nur kurz für Aktivitäten wie Hasenfahrten, Antilopenjagden oder Tanzen wie andere Great Basin-Indianer an Ausgraben von Knollen und Wurzeln für Nahrung. Einige Western Shoshone erhielten Pferde nach der kolonialen Besiedlung von Nevada und Utah.

Die Wind River Shoshone und Northern Shoshone erwarben wahrscheinlich bereits 1680 Pferde, bevor die Spanier ihr Land besetzten. Sie bildeten locker organisierte Banden berittener Büffeljäger und Krieger und übernahmen viele kulturelle Merkmale der Plains-Indianer wie die Verwendung von Tipis und die Bedeutung des Zählens von Putsch (das Schlagen oder Berühren eines Feindes in der Kriegsführung auf vorgeschriebene Weise) als Kriegsehre. Sacagawea, die Shoshone-Frau, die als Dolmetscherin und Führerin für die Lewis-und-Clark-Expedition von 1804 bis 1806 fungierte, soll entweder der Wind River- oder der Northern-Gruppe angehört haben.

Nach dem Erwerb von Pferden spaltete sich die Comanche vom Wind River Shoshone ab und zog nach Süden nach Texas. Comanchenbanden wurden von den Spaniern des Südwestens gefürchtet, weil sie sowohl von der Plünderung als auch von der Büffeljagd lebten.

Bevölkerungsschätzungen zu Beginn des 21. Jahrhunderts ergaben etwa 41.000 Nachkommen der vier Shoshone-Gruppen.

Dieser Artikel wurde zuletzt von Elizabeth Prine Pauls, Associate Editor, überarbeitet und aktualisiert.


Leben im Großen Becken

Die Pflanzen und Tiere des Great Basin waren vielfältig, aber die Nahrung war knapp. Frauen sammelten Wurzeln, Kräuter, Nüsse, Beeren, Samen und einheimische Faserpflanzen und verarbeiteten sie zu Nahrungsmitteln und Medizin. Männer fingen Vögel, Fische und Kaninchen und jagten Wildtiere, indem sie sie mit vergifteten Pfeilen töteten oder in Gruben trieben. Nach der Jagd rösteten oder trockneten die Frauen das Fleisch und stellten aus Häuten, Knochen und Sehnen Kleidung, Unterkünfte und Geräte her. Einige Gruppen bewirtschafteten im Great Basin: Einige Southern Paiutes und Western Utes bauten Mais und Bohnen an, und Owens Valley Paiutes wuchsen Tabak .

Das Great Basin konnte den sesshaften Lebensstil (der Aufenthalt in einem festen Wohnsitz) nicht unterstützen, um komplexe politische Strukturen zu entwickeln. Vor der Einführung des Pferdes bedeutete das magere Nahrungsangebot, dass soziale Gruppen nicht größer als ein bis zehn Haushalte werden konnten. Sie sammelten das Essen in einem Bereich und gingen dann weiter.

Die spirituellen Überzeugungen und Praktiken der Völker des Great Basin spiegelten die Anforderungen der Umwelt wider. Alle Gruppen betrachteten die Natur als mit übernatürlichen Kräften ausgestattet, und alle Gruppen hatten Schamanen – Männer oder Frauen, die Heilungszeremonien durchführen und die Jagd und das Wetter kontrollieren konnten. Geburts-, Pubertäts- und Todesrituale (eine Reihe von Handlungen, die während religiöser Zeremonien auf bestimmte Weise ausgeführt werden) waren weit verbreitet.


In den frühen 1900er Jahren begab sich der Fotograf Edward S. Curtis auf eine epische Mission: die Erfahrungen der amerikanischen Ureinwohner im gesamten amerikanischen Westen festzuhalten. Über einen Zeitraum von 30 Jahren dokumentierte Curtis mehr als 80 Stämme westlich des Mississippi, von der mexikanischen Grenze bis zum Norden . Weiterlesen

Jahre bevor Christoph Kolumbus das Amerika betrat, wurde das weitläufige Gebiet von amerikanischen Ureinwohnern bewohnt. Während des 16. und 17. Jahrhunderts, als immer mehr Entdecker versuchten, ihr Land zu kolonisieren, reagierten die amerikanischen Ureinwohner auf verschiedene Weise . Weiterlesen


Legenden von Amerika

Washoe-Indianer, Lake Tahoe, 1866, Lawrence und Houseworth.

Als indigenes Volk der amerikanischen Ureinwohner lebten die Washoe ursprünglich rund um den Lake Tahoe und die angrenzenden Gebiete des Great Basin. Ihr Stammname leitet sich vom Washoe-Wort waashiw (wa·šiw) ab, was “Leute von hier” bedeutet

Halbsesshafte Jäger und Sammler, ihr Territorium erstreckte sich vom Westhang der Sierra Nevada Mountains bis hin zu Gebieten so weit östlich wie der Pyramid Lake in Nevada, einschließlich des Lake Tahoe und der oberen Täler der Flüsse Truckee, Carson und West Walker. Traditionell verbrachten sie ihre Sommer in der Sierra Nevada, den Herbst in den Gebirgszügen im Osten und Winter und Frühling in den Tälern dazwischen. Ihre Nahrungsgrundlage bestand hauptsächlich aus Pinyon-Kiefernkernen, Wurzelsamen, Beeren und Wild.

Sierra Nevada-Gebirgskette von Thomas Moran, 1875.

Familie war und ist der Kern des Washoe, denn das sind die Menschen, die zusammen gelebt und gearbeitet haben und aufeinander angewiesen waren. In der Vergangenheit wurden Familien selten mit weniger als fünf Personen und nur gelegentlich mit einer Größe von mehr als zwölf Personen erfasst. Eine Familie bestand oft aus einem Ehepaar und seinen Kindern, aber es gab keine klaren Regeln für die Gestaltung von Ehen und Familien, und Haushalte bestanden regelmäßig aus den Eltern eines Paares, den Geschwistern des Paares und ihren Kindern, mehr als einem Ehemann oder Ehefrau oder nicht blutsverwandte Freunde.

Im Allgemeinen zeichnete sich eine Familie dadurch aus, wer im Winterhaus zusammenlebte. Winterlager bestanden normalerweise aus vier bis zehn Familiengruppen, die nicht weit voneinander entfernt lebten. Diese Familiengruppen zogen oft das ganze Jahr über zusammen. Die Washoe praktizierten sporadische Führung, so dass manchmal jede Gruppe einen informellen Führer hatte, der normalerweise für seine Weisheit, Großzügigkeit und Aufrichtigkeit bekannt war. Er oder sie kann besondere Kräfte besitzen, um davon zu träumen, wann und wo es eine große Präsenz von Kaninchen, Antilopen und anderem Wild gab, einschließlich des Laichens der Fische, und würde die Rolle des "Kaninchen-Boss" oder "Antilopen-Boss" übernehmen, um zu koordinieren und Gemeindejagd beraten.

Die Washoe wurden traditionell in drei Gruppen eingeteilt, die Nordländer oder Wel mel ti, das Pau wa lu die im Carson Valley im Osten lebten, und die Hing a lel ti, der im Süden lebte. Diese drei Gruppen sprachen jeweils eine etwas andere, aber unterschiedliche Variante der Washoe-Sprache. Diese Gruppen kamen das ganze Jahr über zu besonderen Veranstaltungen und Zusammenkünften zusammen. Einzelne Familien, Gruppen oder regionale Gruppen kamen zu bestimmten Zeiten zusammen, um an Jagdausflügen, Kriegen und besonderen Zeremonien teilzunehmen. Während ihres jährlichen Treffens am Lake Tahoe kampierte jede der drei regionalen Gruppen auf ihren Familiencampingplätzen am See. Eine Person könnte von der Gruppe, in die sie hineingeboren wurde, zu einer Gruppe von einer anderen Seite des Sees wechseln. Es gab oft gruppenübergreifende Ehen, manchmal sogar zwischen den Paiute- und den kalifornischen Stämmen.

Die Beziehungen zu anderen Stämmen, die an das Washoe-Territorium grenzten, drehten sich hauptsächlich um Toleranz und gegenseitiges Verständnis. Manchmal führen Ereignisse zu Spannungen und Kriegen. Es war für beide Seiten von Vorteil, Abstand zu halten, aber sie mussten auch eine Beziehung zum Austausch von Handelsgütern pflegen.

Entdecker von Frederic Remington, 1904

Sie wurden zuerst von ihren langjährigen Feinden, den Northern Paiute, von Osten in das Gebiet getrieben, von denen sie später beherrscht wurden. Nachdem die Paiute die Washoe gründlich besiegt hatten, erlaubten sie es den Washoe nicht, ihre eigenen Reittiere zu besitzen und zu reiten.

Als weiße Fallensteller und Entdecker begannen, in ihr Territorium einzudringen, taten die Washoe ihr Bestes, um ihnen auszuweichen. Sie hatten von den neuen Eindringlingen gehört, bevor sie überhaupt einen sahen. Als die Spanier in die kalifornische Küste eindrangen, um Missionen zu gründen und Indianer zum Katholizismus zu bekehren, unternahmen die Washoe immer weniger Reisen an die Westküste, bis diese Reisen schließlich ganz aufhörten. Benachbarte Stämme, die sich im Hochgebirge versteckten, warnten die Washoe wahrscheinlich vor den Eindringlingen.

Obwohl weiße Historiker zu dem Schluss gekommen sind, dass die Spanier nie das Territorium von Washoe betreten haben, erzählen die Washoe seit Generationen Geschichten über sie, und einige Washoe-Wörter, einschließlich Namen für relativ neue Ergänzungen der Washoe-Welt, wie Pferd, Kuh und Geld, ähneln die spanischen Begriffe.

Als die ersten weißen Pelzhändler und Landvermesser begannen, das Territorium von Washoe zu betreten, näherten sich die Indianer den Neuankömmlingen mit Vorsicht. Sie zogen es vor, die Eindringlinge aus der Ferne zu beobachten. Die erste schriftliche Erwähnung von Nicht-Indianern im Washoe-Land waren Pelzfänger im Jahr 1826, die möglicherweise den Washoe begegnet waren, hinterließen jedoch keine Beschreibung der Begegnung. Die erste schriftliche Beschreibung des Washoe stammt von John Charles Fremont im Jahr 1844, der eine Vermessungsexpedition der Regierung leitete. Fremont beschrieb den Washoe als vorsichtig, ihnen nahe zu sein, aber als er keine Aggression zeigte, trat der Washoe vor und gab ihm eine Handvoll Pinienkerne. Fremont beschrieb, wie er sich durch tiefen Schnee kämpfte und von den Fähigkeiten des Washoe mit Schneeschuhen beeindruckt war. Die Washoe teilten bereitwillig ihr Wissen über das Land und führten Fremont schließlich zu einer sicheren Passage nach Kalifornien.

Als immer mehr Kolonisatoren begannen, das Washoe-Land zu infiltrieren, dauerte es nicht lange, bis die Beziehungen feindselig wurden. Im Sommer 1844, nur wenige Monate nach der Durchreise von Fremont, hinterließ eine Gruppe von Fallenstellern Aufzeichnungen, dass sie fünf Indianer (entweder Washoe oder Paiute) erschossen und getötet hatten, weil sie Fallen und vielleicht Pferde genommen hatten. Die Indianer haben diese Dinge wahrscheinlich mitgenommen, um die Fallensteller davon abzuhalten, ihr Land zu betreten. Nach den Todesfällen durchsuchten die Fallensteller das Gebiet, fanden aber nicht überraschend keine Indianer mehr. Die meisten westwärts wandernden Siedler waren durch ihre Erfahrungen durch das Land aggressiv defensiver Stämme der Great Plains konditioniert worden und sahen keinen Unterschied zwischen verschiedenen Stämmen. Sie erwarteten, dass der Washoe gewalttätig und gefährlich sein würde, und projizierten diese Eigenschaften auf sie.

Die Donner Party von Andy Thomas

Im Jahr 1846 bemerkten die Washoe den berühmten Donner-Partywagenzug, weil sie noch nie zuvor Waggons gesehen hatten. Sie beschrieben, wie sie die Wagen sahen und sich fragten, ob sie eine „Monsterschlange“ seien. Auf dem Weg nach Kalifornien erreichte die Donner-Party Ende des Jahres die Sierras und wurde für einen besonders harten Winter im Schnee gefangen. Der Washoe checkte ein paar Mal bei den gestrandeten Reisenden ein und brachte ihnen Essen, wenn sie konnten. Trotzdem griff die Donner-Partei angesichts von Leid und Hunger auf Kannibalismus zurück. Als der Washoe sah, wie sie sich gegenseitig aßen, waren sie schockiert und verängstigt. Obwohl die Washoe jeden Winter mit harten Zeiten zu kämpfen hatten und manchmal verhungerten, waren sie nie kannibalisch. Geschichten über die Situation, teils grauenhaft, teils mitfühlend, wurden über viele Generationen erzählt und sollen das allgemeine Misstrauen der Weißen verstärkt haben.

Im Jahr 1848 wurde in Kalifornien Gold „entdeckt“, und obwohl die meisten Washoe bis dahin noch nie Weiße gesehen oder ihnen zuvor gemieden hatten, wurde dies bald unmöglich. Die Wagenzüge kamen zu Hunderten, und da die meisten Wagenwege zuvor Indianerwege waren, gab es zahlreiche Begegnungen. Die meisten der neuen Leute waren gerade auf der Durchreise, aber 1849 begannen einige, saisonale Handelsposten im Gebiet von Washoe zu errichten.

Bis 1851 wurden ganzjährige Handelsposten errichtet und Kolonisatoren wurden zu ständigen Bewohnern auf dem Washoe-Land. Die Siedler entschieden sich oft dafür, in einigen der fruchtbarsten Sammelgebiete zu leben, von denen die Washoe abhängig waren. Einige Jahre nachdem in Kalifornien Gold gefunden wurde, wurde im Great Basin Silber „entdeckt“ und die „Comstock Bonanza“ lockte viele Bergleute, die durch das Gebiet von Washoe zurückgekehrt waren.

Die euro-amerikanische Perspektive betrachtete Land und seine Ressourcen als Objekte der Grenzchancen und Ausbeutung. In kurzer Zeit hatten die Kolonisatoren die Pinienkerne, Samen, Wild und Fische, mit denen die Washoe seit Tausenden von Jahren harmonisch gelebt hatten, überstrapaziert. 1851 empfahl der indische Agent Jacob Holeman der Regierung, einen Vertrag mit den Washoe zu unterzeichnen, und schrieb: „…die Indianer wurden von ihrem Land vertrieben und ihr Jagdrevier ohne Entschädigung zerstört – daher sind sie in vielen Fällen auf einen Staat reduziert“ Leiden, das an Hunger grenzt.“ All dies geschah in weniger als zehn Jahren, nachdem Fremont das Gebiet von Washoe passiert hatte.

Siedler und Bergleute fällen Bäume, darunter die heilige Pinon-Kiefer, um Gebäude zu bauen, Minenschächte zu unterstützen und sogar als Brennstoff zu verbrennen. Die Pinienwälder, die einst die Washoe, andere Stämme und alle Tiere mit mehr als genug Nüssen versorgt hatten, wurden zu kargen Hängen.

Im Jahr 1859 schlug der indische Agent Frederick Dodge vor, den Washoe in zwei Reservate zu verlegen, eines am Pyramid Lake und ein weiteres am Walker Lake. Da die Vorbehalte von Washoe und Paiute geteilt werden sollten, stellte sich bald heraus, dass dies unmöglich war. Die beiden Stämme sprachen nicht nur völlig unterschiedliche Sprachen, sie waren auch historisch gesehen nicht immer freundlich und es würde zweifellos zu Problemen kommen, wenn sie gezwungen wären, auf engstem Raum zu leben. Darüber hinaus beabsichtigten die Washoe, auf dem Land zu leben, auf dem der Schöpfer sie geschaffen hatte, und sie widersetzten sich allen Versuchen, umgesiedelt zu werden. Es wurden zahlreiche formelle Anfragen von indischen Agenten nach einem separaten Reservat für den Washoe gestellt, aber die Regierung ignorierte sie alle. Im Jahr 1865 gab es innerhalb des traditionellen Washoe-Territoriums keine unbewohnten Flächen, die groß genug waren, um ein Reservat zu bilden.

Im folgenden Jahr, im Jahr 1866, zerstörte ein neuer Agent jede Hoffnung auf ein solches Ereignis, als er einen Brief an seine Behörden schickte, in dem es hieß: „Es gibt keinen geeigneten Platz für ein Reservat innerhalb ihres Territoriums, und angesichts ihrer raschen abnehmender Zahl und der Krankheiten, denen sie ausgesetzt sind, ist keine erforderlich.“ Dieser Mann glaubte fälschlicherweise, dass der Washoe mit der Zeit verschwinden würde. Zwischen 1871 und 1877 wurden von Agenten weitere Anfragen nach einer Reservierung für den Washoe gestellt, die jedoch wiederum nicht erhört wurden. Die Regierung unternahm keinen Versuch, den Washoe Rechte zu sichern oder die Zerstörung des Landes durch die koloniale Kultur zu stoppen. Das Vieh der Siedler beweidete das Land intensiv und Gräser, die einst den Washoe mit Samen versorgt hatten, wurden zertrampelt und gegessen. An jedem Bach und See in der Umgebung wurde kommerzieller Fischfang betrieben und es dauerte nicht lange, bis die Fische erschöpft waren. Auf dem Höhepunkt des Fischfangs wurden 70.000 Pfund Fisch vom Lake Tahoe nach Reno, Carson City, und Virginia City, Nevada, geschickt. Es gab mehrere Versuche der Kolonisatoren, die Washoe vom Fischen abzuhalten, aber die Indianer schlossen sich zusammen und die Beschränkungen wurden gelockert. Trotzdem gab es für die Washoe nicht mehr genug Fisch, um sich zu ernähren. Sagehens, die früher „die Hügel wie Schnee bedeckten“, wurden auch durch die Sportjagd getötet.

Obwohl die Washoe ihr Bestes versucht hatten, um den weißen Siedlern auszuweichen, war ihr Land eingenommen, ihre Jagdgründe den Farmen verfallen und die Pinyon-Haine abgeholzt worden. Sie sahen sich bald abhängig von den Siedlern für Arbeitsplätze. Ihre neuen Siedlungen wurden damals als „Indianerkolonien“ bezeichnet, waren aber keine formellen Indianerreservate.

Trotz einiger lokaler Widerstände wurde schließlich 1917 Land für den Washoe gekauft. In der Nähe von Carson City, Nevada, wurden zwei Landstriche mit einer Gesamtfläche von 156,33 Acres gekauft. Daraus entstand die Carson Indian Community. Kurz nach diesem Kauf erhielt die Regierung von der Familie Dressler 40 Morgen Land südlich von Gardnerville, das auf unbestimmte Zeit treuhänderisch für die Washoe, heute als Dresslerville Community bekannt, gehalten wird. Für die Familien Washoe und Northern Paiute, die in Reno lebten, wurden weitere 20 Hektar erworben, die als Reno-Sparks Indian Colony bezeichnet werden. Die meisten der für die Washoe gekauften Ländereien waren felsig und hatten kargen Boden, aber die Leute zogen in diese Gebiete und bauten die besten Häuser, die sie konnten. Viele waren Einzimmerhütten ohne Strom und fließendes Wasser. Schließlich baute die Regierung größere Vierzimmerhäuser.

Unter dem Indian Reorganization Act erwarb die Washoe zwischen 1938 und 1940 95 Hektar im Carson Valley, das als Washoe Ranch bekannt wurde. Schließlich verfügten die Washoe über landwirtschaftliche Flächen, auf denen sie Tiere und Nahrung züchten konnten. Nachdem sie sich auf ihrem neu zurückgekehrten Land niedergelassen hatten, fiel es den Washoe schwer, sich an das Leben im Reservat anzupassen. Sie waren traditionell ein frei lebendes Volk, das jetzt eingeschränkt und an Grenzen gebunden war und ständig von indischen Agenten überwacht wurde, die sie drängten, ihre alten Bräuche zugunsten einer kolonialen Lebensweise aufzugeben. Der Superintendent der Reno Agency griff mehrere traditionelle Praktiken an, darunter den Übergang des Mädchens zur Frau. Ironischerweise wurden die Praktiken, die er als „heidnisch“ und „unmoralisch“ bezeichnete, wie das Schenken, ähnlich bei euro-amerikanischen Geburtstagen und Hochzeiten praktiziert. Ein anderer Superintendent kündigte an, dass traditionelle Spiele, bei denen Geld getauscht wird, auf Regierungsland oder in Indianerreservaten nicht erlaubt seien, aber er gab keine Proklamationen heraus, die ähnliche Spiele von Kolonisatoren wie Poker verbieten. Regierungsbeamte gingen sogar so weit, die Verwendung der traditionellen Washoe-Medizin zu verbieten.

Die Regierung hatte das Gebiet, das die Washoe als ihre angestammte Heimat ausgewiesen hatten, erheblich reduziert, und 1951 reichten die Washoe bei der Indian Claims Commission einen Anspruch auf ihr Land und ihre Ressourcen ein, die verloren gegangen waren. Das Gerichtsverfahren dauerte fast 20 Jahre, und 1970 erhielten die Washoe ihre Klage schließlich. Der endgültige Vergleich betrug fünf Millionen Dollar, was „kaum eine symbolische Entschädigung für die Aneignung eines alten Territoriums und seiner Ressourcen darstellt, die heute eines der reichsten und attraktivsten Gegenden im amerikanischen Westen.

Ebenfalls 1970 gewährte ein Sondergesetz des Kongresses Washoe, das dort viele Jahre lang gelebt hatte, 80 Hektar Land in Alpine County, Kalifornien. Dies ist jetzt als Woodfords-Gemeinschaft bekannt. In den letzten Jahren hat der Stamm Land innerhalb seines angestammten Territoriums erworben, darunter Frank Parcel, Lady’s Canyon, Babbit Peak, Uhalde Parcel, Wade Parcels, Olympic Valley, Incline Parcel, Upper und Lower Clear Creek Parcels. Einige der Ländereien wurden als Schutz- und Kulturland für die Washoe-Leute bestimmt.

Lake Tahoe, Kalifornien, 1908, George R. Lawrence. Klicken Sie hier für Drucke und Produkte.

Der staatlich anerkannte Washoe-Stamm von Nevada und Kalifornien zählt jetzt zu seinen Mitgliedern, etwa 2.000 Menschen. Mit ihrer tiefen Verwurzelung im Lake Tahoe-Gebiet verbinden sie traditionelle und moderne Naturschutzpraktiken zum Schutz und zur Wiederherstellung gefährdeter Lebensräume.

Sie werden von einem Stammesrat und einem Vorsitzenden geleitet, der aus 12 Vertretern der Washoe Stammesgemeinschaftsräte besteht. Der Rat ist für die kulturelle Erhaltung der Geschichte und Kultur der Washoe verantwortlich und der Vorsitzende ist für die täglichen Geschäfte des Stammes verantwortlich.

Kontaktinformationen:

Zusammengestellt und herausgegeben von Kathy Weiser/Legends of America, aktualisiert im Oktober 2020.


Die Orte und Geschichten, aus denen Oregon wurde, haben ihren Anfang inmitten von katastrophalen Vulkanausbrüchen, Basaltlavaströmen und mächtigen Überschwemmungen, die die Landschaft des Columbia River formten und umgestalteten. Die archäologischen Aufzeichnungen stellen die Menschen in Oregon irgendwann am Ende des Pleistozäns fest, einer Zeit, als sich die eiszeitlichen Gletscher aus dem Berginneren des Nordwestens zurückzogen. Archäologische Funde in der Gegend von Fort Rock in Zentral-Oregon, The Dalles am Columbia River und an der Küste von Oregon weisen darauf hin Homo sapiens begannen während des frühen Holozäns, vor mindestens 12.000 Jahren, mehrere Orte in der Region zu besetzen.

Wissenschaftliche Beweise zeigen, dass die amerikanischen Ureinwohner von asiatischen Populationen abstammen, die über die Bering-Landbrücke etwa 16.000 bis 14.000 BP (vorher) nach Nordamerika wanderten. Im Jahr 2008 entdeckten Archäologen in der Paisley Cave in Zentral-Oregon menschlichen Kot, der auf etwa 12.300 BP datiert. Weitere frühe menschliche Beweise sind Dutzende von Beifußsandalen, die 1938 vom Archäologen Luther Cressman von der University of Oregon entdeckt wurden und später als mehr als 9.000 Jahre alt wurden.

Indigene Völker haben eine andere Erklärung dafür, wie die Menschen an diesen Ort kamen und Geschichten, die sich je nach Ort und Umständen unterscheiden und die normalerweise übernatürliche Kräfte beinhalten. Die Chinook-Leute am unteren Columbia River zum Beispiel erzählen mehrere Geschichten über die Herkunft ihres Volkes. Während der Chronist James Swan von 1852 bis 1855 im pazifischen Nordwesten lebte, zeichnete er eine Reihe von Geschichten auf, die ihm die Chinooks erzählten. Eine beinhaltet einen alten Mann, der ein Riese ist, und eine alte Frau, die eine Ogerin ist. Als der alte Mann einen Fisch fängt und versucht, ihn seitlich abzuschneiden, schreit die Frau, dass er den Fisch hinten abschneiden muss. Der Mann ignoriert sie und schneidet den Fisch quer. Der Fisch verwandelt sich in einen riesigen Vogel, der in Richtung Saddle Mountain an der nördlichen Küste von Oregon fliegt. Der Mann und die Frau machen sich auf die Suche nach dem Vogel. Eines Tages entdeckt die Frau beim Beerenpflücken ein Nest voller Donnervogeleier. Als sie beginnt, die Eier zu zerbrechen, erscheinen Menschen aus den zerbrochenen Schalen.

In seiner Arbeit Coyote war unterwegs: Indische Literatur des Oregon Country, Jarold Ramsey erzählt eine Schöpfungsgeschichte der Klamath-Stämme, die die Ursprünge des Klamath-Landes beschreibt. Der Klamath- und Modoc-Schöpfer Kamukamts schwimmt in einem Kanu auf einem großen See und läuft auf dem Haus von Pocket Gopher auf Grund. Während die beiden diskutieren, wer der ältere Bruder wird, erschafft Gopher Hügel, Berge, Fische, Wurzeln und Beeren. Kamukamts benennt alle Tiere, die auf dem Land leben werden und wandert um die Erde, um Häuser für die Stämme auszuwählen. Als Kamukamts Rauch sieht, gibt Gopher seine Niederlage zu und erklärt ihn zum älteren Bruder, da der Rauch von den Menschen stammt, die Kamukamts ins Leben gerufen hat.

Alle Ureinwohner Oregons haben Geschichten, die beschreiben, wie die Welt entstand&mdashGeschichten, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden. Einige Geschichten wurden von Anthropologen wie Franz Boas aufgezeichnet, dessen 1894 Chinook-Texte, enthält zum Beispiel einen Bericht über Coyote, der die Brandung in Land verwandelt und das Fischen lernt.

Im sechzehnten Jahrhundert lebten im heutigen Oregon Dutzende von Menschengruppen mit einer konzentrierten Bevölkerung entlang des Columbia River, in den westlichen Tälern und in der Nähe von Küstenmündungen und Buchten. Laut dem Ethnologen Melville Jacobs lebten vor 1750 im pazifischen Nordwesten etwa 200.000 Menschen, die sechzig bis siebzig Sprachen sprachen. In den inneren Tälern, insbesondere östlich der Cascade Range, teilten die Menschen in einem großen geografischen Gebiet gemeinsame Sprachmuster. Die größte sprachliche Vielfalt gab es an der Küste, wo die Menschen mehrere Sprachen sprachen, darunter Chinookan, Salishan, Siuslawan und Athpaskan-Yeak. Northern Paiutes, die im heutigen östlichen Oregon lebten, sprachen in der Numic-Familie, während Chinookan- und Sahaptian-Sprecher auf dem Columbia-Plateau lebten. Das westliche Landesinnere war die Heimat von Menschen, die Sprachen sprachen, darunter Kalapuyan, Siuslawan, Molala, Takelman und Klamath-Modoc.

Die Menschen, die im Great Basin, dem Columbia Plateau und den Tälern zwischen den Coast- und Cascade Ranges lebten, praktizierten eine saisonale Lebensweise zur Subsistenz und zogen das ganze Jahr über an bestimmte Orte, um bestimmte Pflanzen und Tiere zu ernten, zu verarbeiten und zu erhalten. Im Osten Oregons zum Beispiel grub die Wada Tika der Northern Paiutes im Frühjahr Bitterwurzeln und fischte nach Lachs, jagte im Sommer Hirsche und Elche und sammelte im Herbst Aronia. Die Menschen an der Küste hatten keine so umfangreiche Saisonrunde und waren auf die Fülle von Lebensmitteln aus dem Meer angewiesen. Im Winter lebten alle Menschen im heutigen Oregon in festen Dörfern, die typischerweise aus verwandten Familien bestanden. Bands bestanden aus eng verwandten Dörfern, die ein gemeinsames Territorium teilten.

Da die Nahrungsquellen so reichlich vorhanden waren, lebten Küstengruppen in der Regel an festen Dorfplätzen, mit einigen saisonalen Bewegungen zu flussaufwärts gelegenen Orten, um Beeren, Camas und andere Pflanzen zu sammeln. Die Winter waren relativ mild und Fische und Schalentiere konnten leicht aus Bächen und Mündungen geerntet werden. In den westlichen inneren Tälern, einer Übergangszone zwischen der Küste und der Region östlich der Kaskaden, sammelten die Menschen Wurzeln, Nüsse, Samen und Beeren, die saisonal in den Prärien, Eichensavannen und Ausläufern verfügbar waren. Sie jagten Hirsche, Elche und Wasservögel und fischten in lokalen Bächen nach Lachs und Süßwasserfischen. Auf der inneren Hochebene lebten die Menschen in festen Winterdörfern und folgten saisonalen Runden, um Pflanzen zu sammeln, zu fischen und zu jagen. Im Frühjahr und Herbst, wenn der Lachs im Columbia River schwer lief, trafen sich Bands an Angelplätzen wie den Celilo Falls in der Nähe des heutigen The Dalles. Die Menschen, die im Becken- und Gebirgsland lebten, zogen saisonal zu bevorzugten Angelplätzen und Jagd- und Sammelplätzen. Mehr als jede andere Menschengruppe im frühen Oregon mussten die Menschen, die in der Hohen Wüste lebten, beträchtliche Entfernungen zu guten Jagd- und Sammelplätzen zurücklegen.


Ressourcen, um Kindern etwas über amerikanische Ureinwohner beizubringen

Es gibt so viel über die amerikanischen Ureinwohner und die Geschichte dieser indigenen Volksgruppe zu erfahren. Diese Ressourcen, um Kindern etwas über die amerikanischen Ureinwohner beizubringen, können Ihrer Heimschule helfen, diese reiche Kultur und lebendige Geschichte zu erkunden.

Ich habe das Gefühl, dass die einzigen Menschen, die die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner erzählen können, die Ureinwohner selbst sind. Allein die Tatsache, dass sie als Kind als Kind Indianer genannt wurden, ist für mich jetzt falsch.

Die amerikanischen Ureinwohner haben das Label “Indian” nicht selbst geprägt. Als Christoph Kolumbus nach Westen reiste, war er auf der Suche nach Indien. Also rief er die Indianer an, Indisch.

Das allein ist schon kränklich, aber ich bin mir auch nicht sicher, ob es für einige Ureinwohner sogar beleidigend ist, da ihr Land als Indianerreservate bezeichnet wird. Meine aufrichtige Hoffnung ist es, nicht beleidigend zu sein, sondern das Studium der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner in unseren Häusern zu fördern.

Daher werde ich nicht so tun, als wäre ich ein Experte auf diesem Gebiet –. Was wir kann ist, unseren Kindern beizubringen, wie die Europäer hierher gekommen sind. Wir können unseren Kindern die Wahrheit sagen und ihnen etwas über die amerikanischen Ureinwohner beibringen, die noch heute einige ihrer Traditionen und Kultur pflegen.

Wer sind die amerikanischen Ureinwohner?

Das ist so eine gestapelte Frage. Es enthält eine Reihe von Antworten, da die amerikanischen Ureinwohner Hunderte von Kulturen hatten, die sich von der Yukon-Halbinsel bis zum Golf von Mexiko erstreckten.

  • Die Inuit stammten aus dem subarktischen Raum.
  • Washo, Ute und Shoshone Stämme waren im Great Basin.
  • Die Ebenen wurden von den in Tipis lebenden Nomadengruppen betrieben – Blackfoot, Arapahoe, Cheyenne, Sioux, Comanche und Crow Stämme.
  • Die Irokesen, Wappani und Shawnee Stämme besetzten die nordöstlichen Wälder.
  • Das nordwestliche Plateau hatte Zedernplanken und Totems für Stämme namens Nez Perce, Salish und die Tlingit.
  • Die Seminolen und Chickasaw waren in Florida und den Cherokee im Südosten. Diese Stämme waren Bauern.
  • Die Apachen und Navajo Eigenheime aus Lehmziegeln im Südwesten.

Traditionen und kulturelle Praktiken unterschieden sich je nach Region, in der sich die Ureinwohner befanden.

Die Ureinwohner Amerikas waren in erster Linie Jäger und Sammler und praktizierten schließlich Landwirtschaft und Aquakultur. Sie waren sehr fortschrittlich, bauten Denkmäler und bildeten Gemeinschaften.

Hier ist die traurige Wahrheit. Europäer kamen an, und die amerikanischen Ureinwohner konnten mit ihnen koexistieren. Unglücklicherweise war eine Mehrheit mit Problemen und Krankheiten konfrontiert, die von den Europäern übertragen wurden, wie Cholera, Masern, Pocken und Lungenentzündung.

Ob mit Gewalt oder auf der Flucht vor diesen tödlichen Krankheiten, die Eingeborenen zogen in von den Europäern ungewollte Gebiete.

Die Eingeborenen verwendeten keine schriftlichen Aufzeichnungen über ihre Ereignisse. Sie führten ihre Geschichte aus Geschichten weiter, die von Generation zu Generation weitergegeben wurden.

Amerikanische Ureinwohner heute:

Es gibt über fünfhundert angesehene Stämme in Nord- und Südamerika. Die Menschen sind sehr spirituell, glauben an viele Götter, führen Rituale und Bräuche durch und legen großen Wert auf die Beziehung zwischen Mensch und Natur.

Sie haben vielleicht schon von Prozentsätzen gehört, wenn es um die Abstammung der amerikanischen Ureinwohner geht. Um als amerikanischer Ureinwohner zu gelten, müsste man 25 Prozent / ein viertes Blutquantum (ein Großelternteil) vorweisen.

The person would either need a CDIB card or be enrolled in a tribe. A Certificate of Degree of Indian Blood (CDIB) is issued by the Bureau of Indian Affairs (BIA), an agency under the United States Department of Interior. This certificate (CDIB) is the basis most tribes use to enroll tribe members.

Why teach Native American history?

In public school, I remember thinking that maybe Native American tribes no longer exist. The teachings were so brief that one would think Native Americans, were a part of history only. I associated them with their garb, Thanksgiving, and teepees.

It is important for us to teach our children that native Americans do not fit into the box that the textbooks of old put them in. Native American cultures are alive, thriving, and beautiful.

It is important to note that 87 percent of state history standards don’t even mention Native Americans the way they should. As homeschooling families, we don’t have to adhere to these misrepresentations.

We can remember, and teach our children, that Native Americans were at the very beginning of our America and continue to be a part of what our country is today.

Native Americans play a crucial part in American history – in fact, teaching Native American history ist teaching American history. Let’s do it well.


Ten Bears speaks at Yapparika Comanche treaty negotiations

Source: Ten Bears, Yapparika Comanche Chief
Public Domain Document

I heard of your coming when I was many sleeps away I knew that you had come to do good to me and my people. I looked for the benefits which would last forever, and so my face shines with joy as I look upon you.

My people have never first drawn a bow or fired a gun against the whites. It was you who sent out the first soldier, and it was we who sent out the second.


Great Basin Native Americans - History

The first inhabitants of the Great Lakes basin arrived about 10,000 years ago. They had crossed the land bridge from Asia or perhaps had reached South America across the Pacific Ocean. Six thousand years ago, descendants of the first settlers were using copper from the southern shore of Lake Superior and had established hunting and fishing communities throughout the Great Lakes basin.
One of the ways that the Indians would manipulate copper was with "hammer stones." These hammer stone were found near prehistoric copper diggings in the Keweenaw Pennisula. They are prehistoric tools used 3000-5000 years ago. The Indian "miners" would build a fire over the copper vein which would heat the rock around the copper. After heating they would pour cold water on it to crack the rock. Then they would pound out the copper with rock hammers and stone chisels. These hammers usually had a handle attached to them. Some hammers were held with the hands and were not grooved. When they broke they tossed them aside. Grooves were put in the hammers with smaller stones. The hammers are found today, underground, anywhere from 6" to 3'. It is hard work digging for them. The copper was shaped into spear points, arrow heads, knives, harpoons, and jewelry.

The native people occupied widely scattered villages and grew corn, squash, beans and tobacco, and harvesting wild rice. The state’s indigenous peoples--its first true farmers--supported themselves through a combination of hunting and gathering and simple agricultural techniques. Their modest plots produced corn, beans, peas, squash, and pumpkins. However, the Indians used only a portion of their holdings for crops and so caused few lasting changes in the countryside. They moved once or twice in a generation, when the resources in an area became exhausted (GLERL 1995). Those not in villages were scattered throughout the beautiful but inhospitable pine forests of the north. Villages were relatively impermanent and, except in two or three very populous areas, widely separated from one another. The crude and primitive means of subsistence that the Indians had at their disposal seriously limited the number that a given area could support. The greatest concentration of population coincided almost perfectly with the area of deciduous forest. Maple and birch were the two most valuable trees: the first for its sugar, the latter for housing material and canoes. Other sources of food supply, such as game, wild apples, plants, and berries, as well as land suitable for agriculture, were more likely to be found in the deciduous than in the coniferous forest lands.
A majority of Indian settlements were along waterways, as in the St. Joseph and Saginaw River valleys--then the two most populous areas. Water provided an easy means of transportation and, in fish, a plentiful supply of food. Some settlements along the Lake Michigan and Lake Superior shores were regularly occupied in summer and abandoned for more sheltered positions in winter.

When Etienne Brule', the first white man to set foot on Michigan soil, landed at the site of Sault Ste. Marie in 1620 (see image below), the population of Michigan was about 15,000. The southern half of the Lower Peninsula accounted for about 12,000. Others have estimated that the population of Native Americans in the Great Lakes was between 60,000 and 117,000 in the 16th century, when Europeans began their search for a passage to the Orient through the Great Lakes. Some estimate that 10% of all the Indians north of the Mexico border lived in Michigan, at the time of first contact with Europeans. Etienne Brule is the first European to see Lake Huron

Native American Indians were the first to use the many resources of the Great Lakes basin. Abundant game, fertile soils and plentiful water enabled the early development of hunting, subsistence agriculture and fishing. The lakes and tributaries provided convenient transportation by canoe, and trade among groups flourished. By about A.D. 100, Native American inhabitants of the Upper Peninsula (Ojibwes) were using improved fishing techniques and had adopted the use of ceramics. They gradually developed a way of life based on seasonal fishing which the Chippewas/Ojibwes still followed when they met the first European visitors to the area. Scattered fragments of stone tools and pottery mark the location of some of these prehistoric lakeshore encampments.

The above picture shows Native American Indians at a camp on Mackinac Island in 1870. The picture is a bit misleading, however, since most Native Americans in the Great Lakes region lived in hogans oder wigwams like the one shown below, nicht in teepees.

Today, evidence of these ancient cultures is meager. Some of the paleo-Indians left burial and other ceremonial mounds behind, like these in SW Lower Michigan. (Note the gravel pit in the foreground.)

Quelle: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

Archeologists often find their projectile points and arrowheads, indicating sites where they hunted or camped for extensive periods of time. But for the most part, evidence of Native American cultures in Michigan is not great.

Quelle: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.


Native Americans lived and traveled primarily along water routes and water bodies. Thus, as of about 1670, much of the dry inland areas of Michigan were essentially unoccupied (see map below). Inland Michigan was used almost exclusively for travel, not to live. It was a place to cross, not to live.

The Woodland Indian Tribes of the Great Lakes area and throughout the eastern and southern part of the United States were farmers. In the fall and winter they hunted and trapped, moving in small family groups to winter hunting camps. Beaver, muskrat, raccoon, deer, elk, bison and black bear were taken for the meat and hides. In the spring, the Indians made maple sugar in large quantities. It was a staple in their diet. They also harvested nuts, berries, wild plums, wild cherries, and pawpaws. Wild rice was gathered around the Great Lakes. Corn, beans, squash, and pumpkin were widely grown in North America, north of Mexico. Besides multi-colored Indian corn the Indians developed varieties of eight and ten-row corn. Beans grown by the Indians included the kidney bean, navy or pea bean, pinto, great northern marrow, and yellow eye bean. The Indians planted corn and beans in the small mounds of soil and often pumpkins, squash, or melons in the space between. Many other vegetables were grown by the Indians: turnips, cabbage, parsnips, sweet potatoes, yams and "Irish" potatoes, onions and leeks. Watermelon and muskmelon were introduced into North America in the 17th century and were being grown in the interior within a few years. The nature and extent of Indian agriculture are revealed in the observations of George Will, a soldier in General Anthony Wayne's campaign against the Indians along the Auglaize and Maumee Rivers (Ohio) in the summer of 1794. "Here are vegetables of every kind in abundance," Will wrote, "And we have marched four or five miles in cornfields down the Oglaize [sic], and there is not less than one thousand acres of corn around the town."

When the first French explorers pushed into Michigan, early in the 17th century, the country was inhabited by Indians of Algonquin stock. This family embraced a large number of tribes in the northeastern section of the continent, whose language apparently sprang from the same mother tongue. It was Algonquins who greeted Jacques Cartier, as his ships ascended the St. Lawrence. The first British colonists found Algonquin Indians hunting and fishing along the coasts and inlets of Virginia. It was Algonquins who, under the great tree at Kensington, made the covenant of peace with William Penn, and when French Jesuits and fur traders explored the Wabash and the Ohio, they found their valleys tenanted by the same far-extended race. In the 1700's travelers might have found Algonquins pitching their bark lodges along the beach at Mackinac, spearing fish among the rapids of St. Mary’s River, or skimming the waves of Lake Superior in their canoes.
The Algonquin had resided in Michigan for at least a century before the coming of the whites. Who preceded them, no one knows, although certain archeological finds suggest the bearers of the Hopewell culture, which is now extinct.

Quelle: Pictorial History of Michigan: The Early Years, George S. May, 1967.

The chief tribes in the Michigan region in the late 1700's were the Chippewa, or Ojibwa, occupying the eastern part of the Lower Peninsula and most of the UP the Ottawa, in the western part of the Lower Peninsula and the Potawatomi, occupying a strip across the southern part. None of these tribes, apparently, had exclusive possession of the section it occupied. The Saginaw Valley, in the very midst of the Chippewa terrain, was the stronghold of the Sauk. Die Mascoutin had a precarious hold on the Grand River Valley, until the Ottawa, having driven them from the Straits of Mackinac, subsequently drove them beyond the borders of the present State. Die Miami, in the relatively populous St. Joseph River Valley, shared a similar fate at the hands of the Potawatomi. Other subtribes that once dwelt in the southwestern part of the State were the Eel River, the Piankashaw, and the Wea, while the Menominee, established in the wild-rice country of Wisconsin, included a part of the Upper Peninsula in their domain.

The Algonquin peoples and their descendants were an agricultural people and depended more upon producing vegetables than upon hunting. In Michigan, corn was the staple foodstuff, although wild rice, which was common throughout the State in mud-bottom lakes and sluggish streams, tended to take precedence in the northwestern, especially around Green Bay. Corn was often planted in the midst of the forest--the trees having been killed by girdling, to admit the sunlight--together with squash, tobacco, and kidney beans.
Corn was stored for the winter in cribs--similar to those of the present-day American farmer--and in pits (caches) in the ground. Corn, like the land itself, was the property of the family or clan. So deeply ingrained was this notion of communal ownership of land that, when later the Indians agreed to "sell" it to the whites--oftentimes several thousand acres for a barrel or two of whiskey--they assumed they were simply granting permission for joint use and occupation of the land. It was beyond their comprehension that land could be fenced-off as private property.

To the Europeans, the Indians owed, in addition to spirituous liquors and tuberculosis, the extension of the practice of scalping. Taking the scalp lock of vanquished foes had long been a rite among virtually all North American tribes but, because it was a difficult operation with crude stone knives, it was, perforce, held within limits. Europeans brought steel knives and offered bounties for scalps especially during the War of 1812, when Chippewa sided with the British. Thus, in much the same way that the Michigan Indians were transformed from an agricultural to a nomadic hunting people by the European demand for furs, they were transformed from a peaceful to a warlike race by the French and English demand for scalps.

The basic political unit of the Indians was the tribe, consisting of people speaking the same dialect, occupying contiguous territory, and having a feeling of relationship with one another. The chief was elected to hold office until he died or the electorate became dissatisfied with his leadership and chose another. Often a son was chosen to succeed his father. Besides the chief, there were other dignitaries, notably the priests, and advisory council of minor chiefs, and sometimes a special war chief.
Within the Indian community it was customary for the women to do the gardening, cooking, and housekeeping and the men engaged in hunting, fishing, tool making, and, when necessary fighting. Medicine was the exclusive province of the priesthood, who also officiated at burials. These consisted either of interment near the village, without a marker or with houses of bark and wood over the graves, or of interment in mounds, large and small.
The Indians of Michigan were housed in dome-shaped bark- or mat-covered lodges in winter, and in rectangular bark houses in summer. Among the Chippewa, the summer residence was the conical skin or bark-covered tepee, popularly associated with Indians in general. Homes were furnished with wood and bark vessels, some splint basketry, woven bags for storage, reed and cedar-bark mats, and copper tools and utensils a hole in the roof permitted egress of smoke from the cooking fire. Native pottery was of a primitive order, as was work in wood, stone, and bone.
The men wore leggings, breechcloths, and sleeved shirts--all made of animal skins while the women wore skirts and jackets of the same material. Moccasins were soft-soled, with drooping flaps. Robes of skin served for additional protection during cold weather and as blankets at night.
Besides mining copper, the natives quarried stone to a certain extent, although a great deal of the stone for arrowheads and spearheads came from other areas, chiefly Ohio. Some was imported from beyond the Rocky Mountains. Michigan cherts and flints are generally drab in color, course-grained , and often marred by fossils, blemishes, and flaws. The richest source of supply was around Saginaw Bay. Heavy stones for axes were plentiful along the banks of streams and lakes. A gray stone, from which pipes were made, is reported to have been quarried in the vicinity of Keweenaw Bay.

Die attitudes toward the Indians have changed greatly since the 1800's. The text below is taken from an 1880 history text, in which the Indians in south-central Michigan were being characterized:
Of the character of the Indians of this region: "They were hospitable, honest, and friendly, although always reserved until well acquainted never obtrusive unless under the influence of their most deadly enemy, intoxicating drink. None of these spoke a word of English, and they evinced no desire to learn it. I believe they were as virtuous and guileless a people as I have ever lived among, previous to their great destruction in 1834 by the cholera, and again their almost extermination during the summer of 1837 by the (to them) most dreaded disease, smallpox, which was brought to Chesaning from Saginaw, - they fully believing that one of the Saginaw Indians had been purposely inoculated by a doctor there, the belief arising from the fact that an Indian had been vaccinated by the doctor, probably after his exposure to the disease, and the man died of smallpox. The Indians always dreaded vaccination from fear and suspicion of the operation.
"The Asiatic cholera in 1834 seemed to be all over and was certainly atmospheric, as it attacked Indians along the Shiawassee and other rivers, producing convulsions, cramps, and death after a few hours. This began to break up the Indians at their various villages. The white settlements becoming general, and many persons selling them whisky (then easily purchased at the distilleries for twenty-five cents per gallon), soon told fearfully on them. When smallpox broke out in 1837 they fled to the woods by families, but not until some one of the family broke out with the disease and died. Thus whole villages and bands were decimated, and during the summer and fall many were left without a burial at the camps in the woods, and were devoured by wolves. I visited the village of Che-as-sin-ning - now Chesaning - and saw in the summer-camps several bodies partially covered up, and not a living soul could I find, except one old squaw, who was convalescent. Most of the adults attacked died, but it is a remarkable fact that no white person ever took the disease from them, although in many instances the poor, emaciated creatures visited white families while covered with pustules. Thus passed away those once proud owners of the land, leaving a sickly, depressed, and eventually a begging, debased remnant of a race that a few years before scorned a mean act, and among whom a theft was scarcely ever known. I do not think I possess any morbid sentimentality for Indians. I simply wish to represent them as we found them. What they are now is easily seen by the few wretched specimens around us."
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