Kartusche von Menes

Kartusche von Menes


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Pharaonen ähnlich oder ähnlich wie Menes

Altägyptischer Pharao der frühen Dynastie. Er war der Nachfolger des protodynastischen Königs Ka. Viele Gelehrte betrachten ihn als den Vereinigenden Ägyptens und den Gründer der Ersten Dynastie und wiederum als den ersten König eines vereinten Ägyptens. Eine Mehrheit der Ägyptologen glaubt, dass Narmer dieselbe Person wie Menes war. Gegenstand anhaltender Debatten, obwohl die vorherrschende Meinung unter Ägyptologen Narmer mit dem Pharao Menes identifiziert, der in den altägyptischen schriftlichen Aufzeichnungen als erster König und Einiger des alten Ägyptens bekannt ist. Wikipedia

Die Vorgeschichte Ägyptens umfasst den Zeitraum von der frühesten menschlichen Besiedlung bis zum Beginn der frühen Dynastie um 3100 v dieser Könige. Traditionell gleichbedeutend mit dem letzten Teil der Jungsteinzeit beginnend c. 6000 v. Chr. und endet in der Naqada III-Periode c. 3000 VOR CHRISTUS. Wikipedia

Ein Mann, der im alten Ägypten lebte und von dem angenommen wird, dass er der Architekt der Großen Pyramide von Gizeh war. Einer der wichtigsten Mitglieder des Hofes und verantwortlich für alle königlichen Werke. Wikipedia


Die Menehune von Hawaii – Uralte Rasse oder fiktives Märchen?

In der hawaiianischen Mythologie sollen die Menehune eine uralte Rasse kleiner Menschen sein, die auf Hawaii lebten, bevor Siedler aus Polynesien ankamen. Viele Gelehrte schreiben den Menehune antike Strukturen zu, die auf den Hawaii-Inseln gefunden wurden. Andere haben jedoch argumentiert, dass die Legenden der Menehune eine posteuropäische Kontaktmythologie sind und dass keine solche Rasse existierte.

Die Mythologie der Menehune ist so alt wie die Anfänge der polynesischen Geschichte. Als die ersten Polynesier auf Hawaii ankamen, fanden sie Dämme, Fischteiche, Straßen und sogar Tempel, die alle von den Menehune gebaut worden sein sollen, die hervorragende Handwerker waren. Einige dieser Strukturen existieren noch, und die hochqualifizierte Handwerkskunst ist offensichtlich. Der Legende nach war jeder Menehune ein Meister eines bestimmten Handwerks und hatte eine besondere Funktion, die er mit großer Präzision und Sachkenntnis erfüllte. Sie würden in der Abenddämmerung aufbrechen, um in einer Nacht etwas zu bauen, und wenn dies nicht gelang, würde es aufgegeben.

Einige Gelehrte, wie die Folkloristin Katharine Luomala, theoretisieren, dass die Menehune die ersten Siedler von Hawaii waren, Nachkommen der Marquesas-Insulaner, von denen angenommen wurde, dass sie die Hawaii-Inseln von 0 bis 350 n. Chr. Zum ersten Mal besetzt hatten. Als die Tahiti-Invasion um 1100 n. Chr. stattfand, wurden die ersten Siedler von den Tahitiern unterworfen, die die Einwohner als "Manahune" bezeichneten (was "niedrige Leute" oder "niedriger sozialer Status" bedeutet und nicht kleinwüchsig ist). Sie flohen in die Berge und wurden später „Menehune“ genannt. Befürworter dieser Theorie weisen auf eine Volkszählung von 1820 hin, bei der 65 Personen als Menehune aufgeführt wurden.

Luomala behauptet, dass die Menehune in der Mythologie vor dem Kontakt nicht erwähnt werden und sich daher der Name nicht auf eine alte Menschenrasse bezieht. Dieses Argument hat jedoch wenig Gewicht, da die meisten Berichte über die Vergangenheit durch Mundpropaganda von einer Generation zur nächsten weitergegeben wurden.

Wenn Luomala und andere Gelehrte in ihrem Lager Recht haben und es keine alte Rasse von erfahrenen Handwerkern gab, die vor den Polynesiern existierte, dann muss es eine alternative Erklärung für die alten Konstruktionen des fortschrittlichen Designs geben, die vor jeder bekannten Bevölkerung in Hawaii existierten. Es gibt jedoch keine alternativen Erklärungen und die meisten Geschichtsbücher behaupten immer noch, dass die Polynesier vor etwa 1.500 Jahren die ersten Bewohner Hawaiis waren. Lassen Sie uns also einige der alten Konstruktionen untersuchen, die den Menehune in der Mythologie der Region zugeschrieben werden.

Alekoko Fishpond Wall bei Niumalu, Kauaʻi

Der Alekoko-Fischteich, manchmal auch Menehune-Fischteich genannt, ist eines der schönsten Beispiele der alten hawaiianischen Aquakultur. Eine Lavafelswand zwischen dem Teich und dem Hulei'a-Fluss, die 900 Fuß (274 m) lang und 5 Fuß (1,5 m) hoch ist, wurde gebaut, um einen Damm über einen Teil des Flusses zu schaffen, um junge Fische zu fangen bis sie groß genug waren, um sie zu verzehren. Die verwendeten Steine ​​stammen aus dem etwa 40 km entfernten Dorf Makaweli. Es gilt als unerklärliche Ingenieurleistung und wurde 1973 in das National Register of Historic Places aufgenommen.

Die hawaiianische Legende besagt, dass der Teich in einer Nacht von den Menehune gebaut wurde, die ein Fließband vom Fischteich-Standort nach Makaweli bildeten und Steine ​​nacheinander vom Anfang bis zum Ende weiterreichten.

Die zeremonielle Stätte von Necker Island

Necker Island gehört zu den nordwestlichen Hawaii-Inseln. Es wurden nur wenige Anzeichen für eine langfristige menschliche Besiedlung gefunden. Die Insel enthält jedoch 52 archäologische Stätten mit 33 zeremoniellen Heiau (aufrechte Basaltsteine), von denen angenommen wird, dass sie himmlisch orientiert sind, und Steinartefakte, die denen auf den hawaiianischen Hauptinseln ähneln. Die Heiau unterscheiden sich nur geringfügig im Design, weisen jedoch im Allgemeinen rechteckige Plattformen, Höfe und aufrecht stehende Steine ​​auf. Einer der größten dieser zeremoniellen Stätten misst 18,6 Meter mal 8,2 Meter. Elf aufrecht stehende Steine, von denen angenommen wird, dass sie ursprünglich 19 waren, stehen noch.

Viele Anthropologen glauben, dass die Insel eine zeremonielle und religiöse Stätte war. Nach den Mythen und Legenden der Bevölkerung von Kauai, das im Südosten liegt, war Necker Island der letzte bekannte Zufluchtsort für die Menehune. Der Legende nach ließen sich die Menehune auf Necker nieder, nachdem sie von den stärkeren Polynesiern von Kaua'i vertrieben worden waren und errichteten dort anschließend die verschiedenen Steinbauten. Die Besuche auf der Insel sollen einige hundert Jahre nach der Besiedlung der hawaiianischen Hauptinseln begonnen und einige hundert Jahre vor dem europäischen Kontakt beendet haben.

Der Kīkīaola-Graben bei Waimea, Kauaʻi

Kīkīaola ist ein historischer Bewässerungsgraben in der Nähe von Waimea auf der Insel Kauai. Auch bekannt als Menehune-Graben, wurde er am 16. November 1984 in das National Register of Historic Places aufgenommen. Hawaiianer bauten viele mit Steinen ausgekleidete Gräben, um Teiche für den Anbau von Taro (Kalo) zu bewässern, aber sehr selten verwendeten Steine, um Gräben auszukleiden. Die 120 fein geschnittenen Basaltblöcke, die etwa 60 Meter der Außenwand des Menehune-Grabens säumen, machen ihn nicht nur außergewöhnlich, sondern "den Gipfel der steinverkleideten Gräben" in den Worten des Archäologen Wendell C. Bennett. Es soll von den Menehune gebaut worden sein.

Bis heute wurden weder auf Kaua’I noch auf anderen hawaiianischen Inseln menschliche Skelettreste einer physisch kleinen Menschenrasse gefunden. Dies widerlegt zwar nicht, dass es eine Rasse kleiner Leute gab, stellt jedoch die Wahrheit hinter der Legende in Frage. Dennoch gibt es überzeugende Beweise, sowohl archäologische als auch zahlreiche Legenden, die über Generationen weitergegeben wurden, die darauf hindeuten, dass es tatsächlich eine alte Rasse hochqualifizierter Menschen gab, die die hawaiianischen Inseln lange vor der Ankunft der Polynesier bewohnten.


Ursprung und Einführung der Königspatrone

Die Kartusche ging aus dem Schen-Ring hervor, der für ewigen Schutz stand und bereits unter König Den während der 1. Dynastie als Schriftzeichen verwendet wurde. Zu dieser Zeit begleitete der Schen-Ring oft den goldenen Namen des Pharaos, später, wie zum Beispiel unter König Hetepsechemui, dem Gründer der 2. Dynastie, begleitete er auch andere Zeichen, die mit königlichen Titeln in Verbindung gebracht wurden.

Auf Steingefäßen des Königs Chasechemui (Ende der 2. Dynastie) fanden sich mögliche erste Versuche, königliche Namen mit dem Schen-Ring zu umgeben. Chasechemui war nach Meinung von Wolfgang Helck vielleicht der erste ägyptische Herrscher, der seinen Geburts- oder Nebtinnamen in den Schen-Ring setzte und damit den Grundstein für die Einführung der königlichen Kartusche legte. Walter Bryan Emery widerspricht dieser Annahme. Er weist darauf hin, dass das fragliche Wort im Schen-Ring, nämlich Besch , bedeutet eigentlich "Rebell" und bezieht sich eher auf die Fürstentümer des Nildeltas, die von Chasechemui besiegt wurden. Emery gibt jedoch zu, dass er nicht zufriedenstellend klären konnte, warum die alten Ägypter Feinde in einem heiligen Schutzsymbol beschrieben haben.

Die frühesten illustrierten Kartuschen sind die der Könige Nebka und Huni. Beide Regenten können der 3. Dynastie in der Ära des Alten Reiches zugeordnet werden. Ihre genaue chronologische Position ist jedoch unklar. Es wird allgemein angenommen, dass Huni der letzte Herrscher der 3. Dynastie war und als solcher die Verwendung der Kartusche einführte und durchsetzte. Seit König Sneferu, dem Gründer der 4. Dynastie, war die Kartusche bereits fester Bestandteil der sogenannten Großkönigs-Titel, die fünf Namen des Königs umfasst.


Narmer

König Menes wird die Vereinigung der beiden Länder zugeschrieben und war somit der erste Pharao des Königreichs Ägypten nach den Königslisten des Neuen Königreichs. Sie nennen Meni als erster König, und aus denselben Quellen schöpfend, nennen ihn Africanus und Eusebius Menes, während Herodot ihn nennt Mindest. Dies stimmt gut mit dem Namen Menes überein.
Es gibt keine zeitgenössischen archäologischen Beweise, die den Kartuschennamen von Menes enthalten, da die Verwendung von Kartuschen erst zur Zeit des Alten Reiches begann.
In den Königslisten des Neuen Reiches wurden die Nebty-Namen in Kartuschen platziert, weil die Schreiber die entsprechenden Namen aus den antiken Quellen nicht erkennen oder auffinden konnten. Passenderweise bedeutet Meni: Wer erträgt.

Der zeitgenössische Horus-Name des ersten Königs, Narmer, ist gut belegt. Es steht fest, dass er tatsächlich der erste Herrscher des Königreichs war. Die frühen Könige waren nur unter ihrem Horus-Namen bekannt, und es gibt keine Beweise dafür, dass Narmer einen anderen benutzte.


Die 2. Dynastie (C. 2775–C. 2650 v. Chr.)

Ab dem Ende der 1. Dynastie gibt es Hinweise auf rivalisierende Thronanwärter. Eine Linie könnte die 2. Dynastie geworden sein, deren erster Königsname Horus, Hetepsekhemwy, „friedlich in Bezug auf die beiden Mächte“ bedeutet und auf den Abschluss von Streitigkeiten zwischen zwei Fraktionen oder Landesteilen, auf die antagonistischen Götter Horus und Seth oder beides. Hetepsekhemwy und sein Nachfolger Reneb verlegten ihre Grabstätten nach Ṣaqqārah, das Grab des dritten Königs Nynetjer wurde nicht gefunden. Die zweite Hälfte der Dynastie war eine Zeit des Konflikts und der rivalisierenden Königslinien, deren Namen teilweise auf Steinvasen aus der Stufenpyramide der 3. Dynastie in Ṣaqqārah oder in Königslisten erhalten sind. Unter diesen Anwärtern nahm Peribsen den Titel Seth anstelle von Horus an und wurde wahrscheinlich von Horus Khasekhem bekämpft, dessen Name nur von Kawm al-Aḥmar bekannt ist und der den programmatischen Beinamen „effektive Sandale gegen das Böse“ verwendete. Der letzte Herrscher der Dynastie kombinierte die Titel Horus und Seth, um den Horus-und-Seth Khasekhemwy zu bilden, der "in Bezug auf die beiden Mächte entstand", dem hinzugefügt wurde "die beiden Herren sind in ihm in Frieden". Khasekhemwy war wahrscheinlich die gleiche Person wie Khasekhem nach der erfolgreichen Niederlage seiner Rivalen, hauptsächlich Peribsen. Sowohl Peribsen als auch Khasekhemwy hatten Gräber in Abydos, und letztere errichteten auch eine monumentale Grabanlage aus Ziegelsteinen in der Nähe des Anbaus.


Der Pharao

Die ursprüngliche Regierungsform scheint eine Art Regierung gewesen zu sein, Theokratie. Zumindest vor dem Menes-Zeitalter war die höchste Macht in einer Hierarchie untergebracht, die behauptete, eng mit den älteren Gottheiten verbunden zu sein. Nach Menes wurde die Regierung eine reine Erbmonarchie, obwohl in Notfällen aus den Priestern oder Soldaten ein neuer Herrscher gewählt und unter dem Beifall des Volkes eingeweiht wurde. Der König war umgeben von einem stattlichen Zeremoniell, geheiligt durch uralte Traditionen. Die genauesten Vorschriften über Kleidung, Ernährung, Geschäfts-, Ruhe- und Gottesdienstzeiten wurden ihm feierlich vorgeschrieben – Reden aus den Büchern des Hermes über die Pflichten des Königshauses, und die Funktionen des Gesetzgebers und Richters wurden ihm täglich vorgesungen .

Der Pharao war der ranghöchste Sterbliche und diente als Vermittler zwischen der göttlichen und der menschlichen Welt. Der Tempel fungierte als zentraler physischer Ausdruck der einzigartigen Beziehung zwischen dem Pharao und den Göttern. An seinen Gewändern, seiner Krone und der ovalen Kartusche, in die normalerweise sein Name eingraviert war, sofort erkennbar, war ein ägyptischer Pharao das Individuum, das den Göttern am besten gefallen konnte. Er erfüllte seine Rolle als der einzig wahre Priester durch seine Bilder in den Tempeln – er wird auf Tempelwänden dargestellt, die dem Gott oder den Göttinnen Opfergaben darbringen, als kleine Statuen, die das Hauptbild Gottes im Heiligtum anbeten, und als hoch aufragende Kolosse in der Nähe der Haupttore .

Die Pharaonen errichteten große Königsgräber, zunächst in Form von Pyramiden, die später tief in die Klippen außerhalb von Luxor gegraben wurden. Es wurde angenommen, dass sie sich im Jenseits in der Nähe seines Grabes den Göttern anschließen. Jeder Pharao hatte seinen eigenen Begräbnistempel, in dem die Ägypter hofften, ihn durch die Verehrung seiner Bilder zu ermutigen, sich weiterhin um sein Volk zu kümmern.

Seine Macht war theoretisch unbegrenzt. Diese Kombination aus Mitra, Krone und Schwert in einem, der als "sterblicher Gott" galt, ermöglichte ihm, als Priester durch formelle Initiation und militärischer Befehlshaber aufgrund seiner Thronbesteigung, die Unterwerfung unter königliche Erlasse zu erzwingen , wo es zu Recht zurückgehalten worden sein könnte. Die Bevölkerung scheint kein Wahlrecht gehabt zu haben, obwohl ihr Leben und ihr Eigentum gut bewacht wurden. Die ungeheuren Heere, die ausgehoben wurden, und die gewaltigen nationalen Werke, die ausgeführt wurden, beweisen, dass die Massen gedrillt und gearbeitet wurden, ohne viel Rücksicht auf persönliche Bequemlichkeit oder soziale Beziehungen zu nehmen.

Es ist klar, dass unter einer solchen Verwaltung das Glück der Nation nicht wenig vom persönlichen Charakter des Souveräns abhing. Seine Unterdrückungsmacht muss im Randbereich des Gesetzes groß gewesen sein, wenn sie nicht durch Großzügigkeit und Patriotismus zurückgehalten wird. Die Könige von Ägypten scheinen jedoch ihren Einfluss nicht in mutwilliger Tyrannei genutzt zu haben. Eine so lange gelebte Souveränität wie die von Memphis und Theben ist beispiellos: interne Revolutionen waren in der Tat selten, und viele der Könige wurden nach Jahrhunderten als göttliche Wohltäter verehrt. Der königliche Cognomen war viele Zeitalter lang Pharao. Das ägyptische Wort ist Phra und bezeichnet die Sonne. Wie die Sonne am Himmel war auch der Monarch unter seinen Untertanen. Normalerweise hat jeder auf dem Denkmal dargestellte König zwei ovale Ringe oder Kartuschen, von denen einer seinen charakteristischen Titel und der andere seinen Eigennamen enthält, wie z Ägypten Pharao, wachsam in der Gerechtigkeit, Sohn des Sethos.

Der Titel, der im königlichen Protokoll allen anderen Vorrang hat, ist der allgemein als Horus-Titel bekannte. Es besteht aus einem Falken, der auf einem Gebäude thront, über dessen Fassade der besondere Name des Königs eingraviert ist. Es wird allgemein angenommen, dass das Gebäude die Fassade eines Grabes darstellt, während der Falke darüber die Seele des Königs symbolisieren soll – daher wird der über der Fassade eingravierte Name normalerweise als Horus-Name bezeichnet. Dieser Titel ist wahrscheinlich mit der Osiris-Verehrung verbunden und weist darauf hin, dass der König der lebende Nachfolger und Sohn von Osiris auf Erden war, sein Vater war in der Unterwelt. Der Falke scheint hinzugefügt worden zu sein, um die Idee zu vermitteln, dass dies der Name des Königs in die Ewigkeit war und nicht als Territorialtitel angenommen wurde.

Nach der Vereinigung von Memphis und Theben trug der König eine Doppelkrone und wurde mit großer Pracht eingesetzt, mit großer Feierlichkeit gesalbt und in den Besitz der Majestätssymbole der Götter gebracht. Zwei Vasen, Symbole des Lebens und der Reinheit, wurden in seine Hände gelegt. Manchmal werden die Götter selbst so dargestellt, dass sie dem Herrscher die Doppelkrone aufsetzen, dann segneten sie ihn, und als er die Regierung übernahm, überreichten sie ihm die Insignien des Lebens. Prinzen des Blutes bildeten seinen Zug und fächelten die Fliegen von seiner heiligen Person.

Das Land war in etwa vierzig Nomen unterteilt, und jeder hatte seine Gouverneursabteilung oder "Nomarchen". Sein Testament war umfangreich – die Ländereien standen unter seiner Obhut, der Verkauf und die Steuern wurden von seiner Anweisung erhoben. Die lokalen Gouverneure waren der Zentralkasse und dem König verantwortlich. Dieses System der Dezentralisierung führte bei der Vereinfachung der Verwaltung des Landes am Ende zur Zerstörung des Alten Reiches, denn diese kleinen Staaten wurden jeweils zu einer Art imperium in imperio, die lokalen Gouverneure wurden immer wichtiger, und schließlich durch die Kombination ihres wachsenden Einflusses wurde die zentrale Autorität gestürzt.


Die Rolle des Pharaos in der Religion

Als Sohn des Horus (und aufgrund seiner Verbindung mit Sonnengottheiten) hatte der Pharao eine göttlich väterliche Beziehung zu seiner Nation: persönlich, disziplinierend, schützend und erhaltend. Der Pharao war nicht nur die Quelle für die Fruchtbarkeit und den Überfluss des Landes, sondern auch für die Erhaltung von Maat, einem deutlich ägyptischen Konzept, das manchmal als „Wahrheit“ oder „Gerechtigkeit“ (da die Göttin Ma'at über beides präsidierte) übersetzt und mit dem Griechischen verwandt ist Logos. Maat wird vielleicht am besten als „so wie die Dinge sein sollten“ verstanden, eine Blaupause für ein gesundes und funktionierendes Universum, in dem alles voneinander abhängig und im richtigen Gleichgewicht ist: Ohne es gäbe es Chaos. Wenn Maat im Gleichgewicht war, würden die jährlichen Nilüberschwemmungen das Ackerland nähren, die Menschen hätten genug zu essen und würden nicht von Krankheiten oder Seuchen heimgesucht, und Ägypten würde unbesiegbar bleiben. Die Verantwortung des Pharaos bestand darin, Maat nicht nur durch angemessenes Handeln zu erhalten, sondern auch dadurch, dass er ausreichend göttlich ist, da ein von einem Gott regiertes Volk in Balance leben würde. Die außergewöhnlichen und arbeitsintensiven Bauprojekte der Pharaonen, die zur Sphinx, den Pyramiden und anderen Denkmälern führten, verstärkten die Bedeutung des Pharaos.

Das Ka des Pharaos, ein Teil der Seele – bei gewöhnlichen Menschen vom Vater, für den Pharao von seinen göttlichen Eltern – war insofern einzigartig, als es vielleicht wie die Doppelkrone von einem Pharao zum nächsten weitergegeben wurde. Dabei spielte es keine Rolle, ob der Nachfolger der Blutsverwandte seines Vorgängers war: Wie beim Opet-Fest des Neuen Reiches gefeiert, erhielt der Pharao sein Ka von Amun und gab es dem Gott in Form von Ritualen und Opfergaben zurück, damit er es konnte für die kommenden Pharaonen gestärkt und erhalten werden. Das Opet-Fest war eines von vielen, das die Beziehung des Pharaos zu seinem Königreich und dem Göttlichen feierte und größtenteils aus Zeremonien und Ritualen bestand, an denen die Öffentlichkeit nicht teilnahm, nicht einmal, um Zeugnis abzulegen. Zunehmend, insbesondere während der Zeit des Mittleren Reiches und des Neuen Reiches, wurden partizipative religiöse Aktivitäten in den religionspolitischen Rahmen der ägyptischen Regierung aufgenommen, und das Priestertum war von der Hofbürokratie nicht zu unterscheiden.


Memphis

Nach Herodot (II.99) und Überlieferung wurde Memphis von Menes gegründet. Es gibt keine direkten archäologischen Beweise für die frühe Geschichte von Memphis. Die verfügbaren indirekten Beweise deuten jedoch darauf hin, dass Memphis vor Menes gegründet wurde (ob Narmer oder Aha) und dass die Hauptstadt (die Residenz) anschließend dorthin verlegt wurde. Die Hauptquelle dafür ist der Friedhof von Helwan, der einer der beiden Friedhöfe von Memphis war (der andere ist Nord-Saqqara). Es lag direkt gegenüber von Memphis auf der anderen Seite des Nils und enthielt Gräber, deren Besitzer vom einfachen Volk bis zu einem Prinzen und zwei Prinzessinnen reichten (Wilkinson 1996: 349). Laut Köhler (2004: 307-310) wurde das Gelände in Naqada IIIA (vor Iry-Hor) genutzt und zu seinen Bewohnern gehörten relativ wohlhabende Personen – was zu neuen Fragen zum Aufstieg Memphis als Verwaltungszentrum führt. Zylindersiegel mit anonymen Serekhs aus Naqada IIIA/B zeigen, dass lange vor Ka ein Beamter des Hohen Gerichts in Memphis Verwaltungsfunktionen ausübte (Köhler 2004:307). Dies bedeutet jedoch nicht unbedingt ein vereintes Ägypten, denn die anonymen Serekhs konnten sich auf jeden Herrscher von Ober- oder Unterägypten beziehen. Der erste in Helwan bezeugte Abydene-König ist Ka, für den zwei Gräber gefunden wurden, die Krüge mit seinen darauf beschrifteten Serekhs enthielten (van den Brink 2001: 52-54).

Wilkinson (1999: 339) datiert die Siedlung noch früher – auf das späte Naqada II. Er vermutet, dass Helwan möglicherweise einen Provinzfriedhof angelegt hat und bei der Gründung dieser Stadt von Memphis kooptiert wurde. Wenn dies der Fall wäre, würde dies den Wert des Friedhofs für die Datierung der Gründung von Memphis erheblich verringern. Alternativ schlägt Wilkinson (1996: 347-348) vor, dass die Gräber vor Narmer Bestattungen derer darstellen könnten, die die erste Stadt von Memphis gebaut haben: „Anstatt Memphis zu gründen, war Menes/Narmer möglicherweise einfach der erste König, der seine Residenz hatte dort."

Narmer ist in Helwan bezeugt, aber nicht in Saqqara, wo die höchste Elite begraben wurde.41 Aha war der erste König, unter dessen Herrschaft in Nord-Saqqara eine monumentale Mastaba (S3357) für einen seiner Beamten errichtet wurde (Emery 1939 Hendrickx 2008: 72-73 .). ). Dreyer (2007: 228) stimmt zu, dass Aha Memphis nicht gegründet hat, argumentiert jedoch, dass er den Wohnsitz dorthin verlegt hat. Es ist möglich, dass der Mythos der Gründung von Memphis wirklich darauf beruht, die politische Hauptstadt in die Stadt zu verlegen. Unter der Annahme einer allmählichen Vereinigung Ägyptens, wobei die letzte Etappe die Eroberung des nordwestlichen Deltas durch Narmer ist, gibt es allen Grund zu der Annahme, dass das Memphite-Gebiet vor Narmer erobert wurde und dass der strategische Wert des Ortes erkannt und umgesetzt wurde. Diese Logik stimmt mit den Beweisen vom Helwan-Friedhof überein. Die Rolle von Narmer in diesem Prozess ist jedoch unklar. Es ist möglich, dass er wie bei der Vereinigung mit dem Bau von Memphis nicht begonnen, sondern ihn vollendet hat. Basierend auf den Beweisen der Saqqara Mastabas ist es wahrscheinlich, dass Aha die Residenz nach Memphis verlegt hat.

Nach Manetho (Dynastie I.2: Fr. 6 Fr. 7a Fr. 7b) war der zweite König der 1. Dynastie Athothis, der in Memphis einen Palast baute. Dies könnte der Verlegung der Hauptstadt nach Memphis entsprechen, was bedeuten würde, dass Aha Athothis und Narmer Menes war. Unsere Unfähigkeit, die „Gründung“ von Memphis einem einzelnen König zuzuordnen, lässt dies jedoch zu einem Ereignis, das weder Narmer noch Aha als Menes stark unterstützt.


Der Merhet:

1) ‘Seti heb’ - „Festivalduft“

Ö 'Sefy – Bitumen“, ein natürlich vorkommender feiner organischer Teer, der in Pflanzenölen löslich ist. Gilsonit.

Ö ‘Tekhu Saat' - Sni.tꜣ oder Wah - Wahrscheinlich Chufa ‚Samen‘, ‚Erdmandeln‘ oder Tiger ‚Nüsse‘, die eigentlich Rhizome von . sind Cyperus esculentus, die im alten Ägypten angebaut und gegessen wurde. Tekhu wurde von Theophrastus als Zutat gegeben, tekhu Sanskrit für Tiger sein. Tehu, die ägyptische Erbse, ist in der Aussprache ähnlich und möglicherweise sprachlich verwandt, da Tigernüsse erbsengroß sind. In unserem Rezept wird kaltgepresstes Erdmandelöl verwendet. Verschiedene kleine Knollen und Rhizome werden in den Räucherrezepten von Edfu und Philae auch als „Samen“ bezeichnet.

Ö „Weihrauchkonzentrat“ – Olibanum/Weihrauchöl aus verschiedenen Boswellia Arten, aber wahrscheinlich Boswellia frereana Öl, das wir in unserem Rezept verwenden werden.

Ö „Weißer“ Weihrauch“ - Hdg, Olibanum/Weihrauchharz/Öl (Boswellia sacra, Papyrifera)

Ö „Tannensamen“ - (Samen enthalten einen höheren Ölgehalt als Balsam - wir verwenden Tannennadelöl in unserem Rezept)

Ö „Frischer Weihrauch“Senetjer, Pistazie Terebinthus oder lentiscus Öl

Ö 'Ist Blumen' – Iser, Tamariske (Tamarix nilotica, Gallica et al.) gemäß meiner eigenen Forschung

Ö 'Ihm Blumen'Himayt, Bockshornklee (Trigonella foenum-graecum) gemäß meiner eigenen Recherche

2)Hekenu’ - Hechenu - Öl „Jubel“

Ö ‘Menen – Holzplatz’ – Kieferteer

Hinweis: Lange Zeit als Bitumenteer angesehen, heute hauptsächlich als Kiefernteer bekannt, aus kürzlich identifizierten Proben in Grabgläsern mit der Aufschrift „menen“ und auch Proben von Mumien. Das Wort menen bedeutet wörtlich Holzkohle und scheint andere schwarze und duftende Nadelholzpeche enthalten zu haben, die beim Verbrennen von Holz zu Holzkohle entstehen. Interessanterweise ist das ägyptische Wort Db ꜥ.t, gefunden in der Edfu-Zutatenliste für die Kapet/Kyphi Weihrauchrezepte haben auch eine doppelte Bedeutung von Holzkohle und/oder einem aus Holzkohle gewonnenen Pechprodukt und können eine andere Art von verwendetem Holz bedeuten, d.h. Akazie spp.

Ö „Frischer Weihrauch“ - wahrscheinlich Senetjer - Pistazie terebinthus oder lentiskus Öl - aber auch Boswellia frereana wäre im Alten Reich verwendet worden und könnte stattdessen verwendet werden.

Ö „Trockener weißer Weihrauch“ - Hedeg - „weißes“ Olibanum/Weihrauchharz (Boswellia sacra, Papyrifera)

Ö „Akazie Blumen“Sendet. Süße Akazienblüten (Akazie farnesiana) oder Cassie-Absolut-Extrakt, gemäß meiner eigenen Recherche

Hinweis: Die Akazie ist der ältesten ägyptischen Göttin Iusaaset heilig, der göttlichen weiblichen Gemahlin von Atum und/oder Ra Horakhty - und einem Vorläufer von Isis. In älteren Rezepten die ähnlichen, wenn auch weniger duftenden Blumen ägyptischer Ureinwohner Akazie nilotica verwendet wurden, sind in diesem Rezept jedoch eher die Blüten von Akazie farnesiana, aus dem das Parfümöl „cassie“ gewonnen wird. A. farnesiana ist fast identisch mit A. nilotica, stammt aber aus Mesoamerika.

Trotzdem hat es eine lange Geschichte im Mittelmeerraum und taucht in ptolemäischen Gräbern und Mumien auf, und da der Tempel von Edfu ptolemäisch ist, wären die intensiv duftenden Cassie-Blumen zur Zeit der Inschrift sehr bevorzugt gewesen. Anscheinend war es schon lange vor dieser Zeit in Ägypten gut etabliert, da sowohl bei als auch in Mumien des Neuen Reiches Cassie-Blüten und Kokain gefunden wurden, was darauf hindeutet, dass Mittelmeerseeleute entweder direkt von den Ägyptern oder über den Handel mit Mesoamerika Handel betrieben haben mit den anderen seefahrenden bronzezeitlichen Kulturen wie den Minoern oder den Seekönigen von Hapgood.

Cassie Absolue könnte leicht die mazerierten Blüten für dieses Rezept ersetzen, aber die Pflanze wird sowohl kultiviert als auch wild in den USA und sogar hier in Nordkalifornien, so dass sie von April bis Mai zur Blütezeit leicht erhältlich ist. Es sollte von weiterem Interesse sein zu beachten, dass Cassie-Samen und Phloem endogenes 5-meo-DMT enthalten, und dass A. nilotica Samen enthalten körpereigenes DMT. Bitte beachten Sie meine Diskussion über die Zutat #7 – Cassie in meinem „Kepu Temple Weihrauch“-Artikel für einen vollständigen Überblick über diese Pflanze.

3) ‘Sefet’ - ‚Tannenöl‘‘ oder Kiefernöl

Ö „Holzplatz“ - Sefe - Tannenbalsam

Ö „Weiß“ [Weihrauch]“Hedeg - „Weißes“ Olibanum/Weihrauchöl (Boswellia sacra)

Ö Ges-fekGes-fen – Asfoetida (Ferrula foetida) gemäß meiner eigenen Recherche

Ö Degem von…' - Rizinusöl (Ricinus communis) gemäß meiner eigenen Recherche

Hinweis: In Abkehr vom traditionellen Kanon des Ordens der heiligen Öle, der seit Jahrtausenden verwendet wird, Sft wurde getauscht mit Ntjw – antiu – Myrrhe, Commiphora myrrha, importiert aus dem „Land von Punt“, in den bemalten Flachreliefs der Opfergaben der heiligen Öle an Amun im Gedenktempel der Königin Hatschepsut im Neuen Reich. Siehe 8) unten.

4) „Nesmen“ -Nechenem – „Wiederverbinden“ von Öl“

Ö ‘Menen – Holzplatz’ - Kiefernteer

Ö 'Kiefer'A’ash - Aleppo-Kieferöl (Pinus halepensis) oder Terebinthin-Kiefernöl (Pinuspylaster) gemäß meiner eigenen Recherche

Ö 'Sefy – Bitumen“ – Gilsonit

5) „Tua“ oder Tuat - Öl „unterstützen“

Ö ‘Menen – Holzplatz’ – Kieferteer

Ö 'Weihrauch' - wahrscheinlich Sntr - Senetjer, Pistazie Terebinthus Harz oder Öl aber Boswellia frereana wäre im Alten Königreich verwendet worden

Ö 'Kiefer'A’ash - Aleppo-Kieferöl (Pinus halepensis) oder Terebinthin-Kiefernöl (Pinuspylaster) gemäß meiner eigenen Recherche

Ö „Weiß“ [Weihrauch]“Hdg - „Weißes“ Olibanum/Weihrauchharz/Öl (Boswellia sacra, Papyrifera)

6) „Hut-en-Asche – „beste Tanne“ oder „erstklassiges Zedernöl“

Ö ‘Menen – Holzplatz – Kieferteer

Ö 'Sefy – Bitumen“ – Gilsonit

Ö „Tannensamen“ – Zedernkerne wurden in den Inschriften im Isis-Tempel in Philae verwendet, und da die Samen mehr Öle enthalten als Harz oder Balsam, verwenden wir in unseren Rezepten sowohl Tannennadeln als auch Zedernöl.

Ö 'Ihm Blumen' - Himeyt, Bockshornklee (Trigonella foenum-graecum) gemäß meiner eigenen Recherche

7) ‘Hat-en-tjehenu – ‘bester Libyer’ oder ‚erstklassige libysche‘ Salbe

Ö Menen – Holzplatz’ - Kiefernteer

Ö 'Bußgeld Peresh-Öl“ – Wacholderbeerenöl – Wacholder Communis, Oxydedrus oder phoeniciana

Ö 'Ihm Blumen' - Himeyt, Bockshornklee (Trigonella foenum-graecum) gemäß meiner eigenen Recherche

Wie wir später mit den Inschriften aus dem Tempel von Seti I in Abydos zeigen, wurden im Neuen Reich drei zusätzliche heilige Öle hinzugefügt: Bak, Iber und Madjet. Manniche berichtet auch, dass vom Neuen Reich bis in die Zeit der Ptolemäer oft drei bis fünf zusätzliche „Heilige Öle“ zu den „Heiligen Ölen“ hinzugefügt wurden.Merhet“ Listen in den Tempeln und Gräbern, die aus den Übersetzungen der Listen und Rezepte in der Edfu-Laborkammer zitieren:

8) „Madjet“Öl

Ö 'Am besten Nedgem – Storax – Liquidambar orientalis Harz oder Öl, aber aufgrund seiner Seltenheit im alten Ägypten in der Regel durch besser verfügbares Benzoeharz von . ersetzt Styrax spp. Benzoin.

Ö 'Lotus'Seshen – frische Blumen oder Absolue vom blauen Lotus Nymphaea caerulea

Ö „Weißer“ Weihrauch“- Hedeg – Olibanum/Weihrauch (Boswellia sacra, Papyrifera) Harz oder Öl

„Madjet Salbe“(Zutatenliste von Edfu, auch von Manniche in Heiliger Luxus, getrennt von der Zutatenliste der Sieben Heiligen Öle)

Ö Anpassung - Ochsenfett/-talg – Gerendertes grasgefüttertes Rinderfett – kosmetischer Talg

Ö Irp - Traubenwein

Ö Sebeb-Aleppokiefernharz

Ö Tiseps - Zimt

Ö Djalem - Aspalathos – Cassie

Ö Wah – Cyperus-Rhizom – Erdmandelöl

Ö Peresh – Wacholderbeerenöl

Ö Peret-sheny - Pinienkerne (enthält mehr Öl als das Harz - wir verwenden Maritimes Pinienöl in unserem Rezept)

Ö Antiu – Myrrhe-Harz

Ö Nesti– Alkanettroter Farbstoff

Hinweis: Das Wort Mdt oder Madjet scheint hier von den Ägyptern mehrdeutig für eine Form von Merhet, oder Pflanzenöl. Die Wurzel des Wortes ist „adj“, was tierisches Fett bedeutet, und im Fall der Madjet Oben Salbe, dieses Fett stammte von einem speziell aufgezogenen heiligen Stier, wurde zu Talg verarbeitet und mit duftenden Ölen, Blumen und Kräutern angereichert, wobei Myrrhe die Basisnote ist. Als solches haben wir einen Auszug aus Manniches Übersetzung des Madjet Salbe Rezept von Edfu oben.

Nach Manniche wurde das gepresste Öl des Myrrheharzes genannt, das Antiu im Neuen Reich, wurde auch genannt Madjet, sein wahrscheinlicher Einschluss aus dem Namen abgeleitet und in diesem 8. Öl verwendet, entweder ausschließlich oder zusätzlich zu dem Madjet Ölzutaten von Edfu listet sie oben auf. Sie notiert auch in Heiliger Luxus das „Durch Komprimieren von Myrrhe (ntjw oder antiu) wurde eine duftende Flüssigkeit (mdt) gewonnen, die von den Griechen stacte genannt wurde.“ und auch das „in den pharaonischen Texten die aus der Myrrhe ausgedrückte Flüssigkeit, die kann selbst ein parfüm sein , ist unter dem Namen mdt (madjet), von den Griechen stakte genannt, was in Texten der Ptolemäerzeit eine zusammengesetzte Zubereitung ist, die jetzt anscheinend bss (bes) anstelle von stakte genannt wird.“

This “composite” preparation is undoubtably the semi-solid conical red-dyed unguent form based upon sacred bull fat as a carrier, rather than oil, which substance was itself generically called adj oder Madjet, in distinction to Merhet – vegetable oils. These cone shaped perfumed unguents are seen placed upon the heads of feast-goers and images of the deceased and others in temples, tomb art and papyri, usually accompanied with fresh cut blue lotus flowers, and are often depicted in two tall jars with omphalos-shaped unguent as offerings to the Neteru in the temple ruins, most especially the Temple of Seti I at Abydos (please refer to the photos and translations of the hieroglyphs of the 29th Episodes from the Chapels of Amun and Ra Horakhty at the end).

This form of cone shaped and dyed perfume unguent, while being a semisolid ointment, still falls under the category of Sacred Oil in these temple lists. As for our recipes, we will stick to the Edfu recipes above. Note that the unguent recipe does not include Seshen or blue lotus, but does contain Myrrh, which the oil does not, the reason likely being the traditional insertion of a fresh lotus flower through the unguent or held to the noses of unguent wearing celebrants. I have already concocted an oil with both Lotus and Myrrh, and including Juniper oil - with a quite delightful olfactory effect!

9) ‘Moringa oil’Bak oder Ben Öl

Ö Menen – wood pitch’ – pine tar

Ö ‘White frankincense’Hedeg – Olibanum/Frankincense (Boswellia sacra, papyrifera) resin or oil

Notiz: Moringa oil or Bak is undoubtably the sole carrier of this oil in particular, but likely was also used as a carrier in at least some of the first seven, as some of our oils are. Interestingly, the two ‘active’ ingredients of this oil are black and white in color, respectively, a kind of insider’s nod to the concept of balanced polarity. It is noteworthy that Moringa oil was regarded highly enough in its own right by the New Kingdom, as in Seti I’s magnificent temple at Abydos, to be added to the traditional canon of the big Seven Sacred Oils. Moringa oil has a long and ancient record of being valued in folk medicine throughout the Mediterranean, Europe and Asia.

10) Ibr/Iber

Ö Iber – Labdanum or ladanum oil or resin – (Cistus ladanifer and/or Cistus criticus)

Note: The oil of Labdanum or Ladanum is included in the list of offering of the seven sacred oils along with Bak und Madjet in the 29th chapters in the chapels of the god forms Amun and Ra Horakhty in the temple of Seti I at Abydos. It was not included in the recipes at Edfu, so all we know is the sole ingredient Labdanum. It could be that, having but a single ingredient besides the carrier, no list or recipe was deemed necessary. For our version it will simply be Labdanum essential oil in a Moringa oil carrier. See the Amun and Ra Harakhty offering texts at the end for reference.

11) Ntjw/Antiualone or in tandem with 12) Sntr/Senetjer(usually appearing as two jars tied together in several New Kingdom inner sanctuary temple reliefs - literally “Frankincense and Myrrh”)

Ö Antiu – Myrrh resin or oil

Ö Senetjer - Pistachia terebinthus resin/oil as identified from the Amarna pottery shard samples also Boswellia spp. resin/oil

Note: Refer to the Article on Kepu and the paragraph concerning ingredient #14 – that discusses Senetjer, Antiu, Nenib und Khar, as well as the note on Ameiseiu in oil #8 above, it is of interest to add that some sources suggest these jars may have contained raw resin tears or clumps for use directly as burned incense, due to the use of the terms Antiu und Senetjer. Others posit that they were more likely resin/oils either as pure essential oil extractions, or dissolved in either Balanos oder Moringa oil carriers, since they are listed as sacred oils and considered unified with the Merhet. Oftentimes only Antiu is listed, which could allude to it being used either alone or in tandem with unnamed Senetjer, but never mixed together in one container. Senetjer is only depicted alone when burning as incense.

Throughout the New Kingdom texts, Antiu, especially with Hatshepsut, was clearly Myrrh, and actually took the place of the 3rd sacred oil Sefet – Fir Oil in her memorial temple. Again, there are some scholars who feel that, by the time of the Ptolemaic temples, and based upon the 11 forms given at Edfu, the term Antiu had become broadly used for any solid natural resin incense. Therefore, the question of the contents being burnable incense resin or perfumed anointing oil (or both!) is still up in the air (pun intended). I find it very significant that these two are red and white in color respectively, with the red being dominant – clearly signifying the Union of Upper and Lower Egypt, achieved through force by Menes to initiate the First Dynasty, an oft-recurring theme in Egyptian temple art.

Carrier Oils

While the foregoing list of ingredients from Edfu temple for the sacred oils do not explicitly include a carrier oil, except for that implied by ‘Bak’ , ‘Ben’ or Moringa oil, or beef tallow ‘Adj’ in dem Madjet Unguent recipe, it should be considered a given for most if not all of them when considering the ingredient materials, some few requiring at least a process of maceration/infusion, if not distilling or extraction of essential oils, such as is suggested for Myrrh earlier.

The practice of diluting concentrated essential oils and absolutes in carrier oils as perfumes goes at least as far back as the early Bronze Age, shown by the fairly intact ruins of an ancient industrial perfumery in Cyprus, buried by an earthquake in 1850 BCE and discovered in 2007. It is clear from the archaeological record that Egypt and Cyprus were trade partners for at least a millennium before this, and while scholars may debate who might have been first to develop this technology, these processes were certainly used with the sacred perfumed oils of the Egyptians, revealing an ancient tradition that was remarkably resilient - and quite alive and well today in the contemporary olfactory arts of perfumery, incense making and aromatherapy, all of which can trace their origins here.

It should be of passing interest to note here that the first use of the word perfume was its ancient Latin root parfumum, meaning “through smoke”, originally used to describe any fragrant smoke from burning materials - primarily those used as incense or for disinfectant fumigation.

The use of carriers for the sacred oil recipes is also supported by the recipes for the Thirteen Egyptian Perfumes, as preserved in the writings of several notable ancient Greeks, including Theophrastus, protégé of Plato, who wrote during the reign of Pharaoh Ptolemy I circa 300 BCE. Those given by Dioscorides in his great treatise translated from the Greek into Latin - De Materia Medica - are the most detailed, and the writings of both Pliny the Elder and the physician Galen help to flesh out the recipes even further. All three were contemporaries of the 1st century CE and the final days of Dynastic Egypt, and all four describe mostly the same essential oils and resins, flowers and seeds, in carriers of either Balanos oil, Green Olive oil or Moringa oleifera oil, depending on the recipe.

Several of these thirteen perfumes were already well-known and famous around the Mediterranean by this time, indicating a long tradition of perfume making in ancient Egypt, which necessarily includes the importation of rare botanicals on a global scale, and the exportation of the finished product in trade with nearby civilizations. I will be formulating and offering samples of these Thirteen Egyptian Perfumes based upon both these Greek and a few surviving Egyptian recipes in the near future.

Historically then, Balanos oil, which at the time of this writing is not available in the USA, appears to have been the most preferred carrier for at least some of the sacred oils and perfumes because of its stability and longevity, especially for the elites who could afford it. Quality moringa oil itself is very nearly odorless, though it may have either a very slightly “green” or a “sweet” fragrance, blending well with many different fragrances, and appears to have been the preferred oil by the ancient Egyptians. Olive oil also has a light but distinct fragrance as well, but does not blend well with all fragrances.

Note: Where Balanos might be preferred for this reason in the perfumes, Wandering Stars uses the very similar Argan oil, which is from nearby Morocco and was most likely available, though yet unidentified by name, in ancient Egypt. Thus, our sacred and perfumed oils will always be diluted in carriers of either Argan, Moringa or virgin green Olive oils at the rate of 2% to 30%, depending upon the oil strength and the particular recipe.

After entering the tombs of ancient Egypt, archaeologists soon discovered that, preserved for thousands of years by the dry cool air in the sealed and undisturbed underground chambers, the painted reliefs, inscriptions, statues and fetishes had evidence of having been anointed with oils, performed in order to bring the images and inscriptions to life and make them divine by the magic of their properties and fragrances. Egyptologists have since demonstrated that the same installation or consecration ceremonies occurred not only within the great temples but also home altars, as we can see by the remnants of altar niches of the houses in the ruins of New Kingdom villages at Dier El Medina and El Amarna.

The prolific inscriptions and bas-relief carvings of the Pharaohs making offerings of incense and unguents/oils to the Neteru in all of the temple sanctuaries attest to the primacy of scent in the sacramental repertoire of the temple, and in turn to the spiritual life of the people. The Egyptian words themselves say so much: Sntr oder Senetjer, the “Fresh Frankincense” in the foregoing recipes, literally means “of the gods”, and the function of the anointing ceremonies was called Seneteri – “to make divine”.

And so, the scents of the Sacred Oils and Unguents, along with the fragrance of copious fresh cut Blue Lotus flowers and the three temple incenses, were considered to have great magical powers in the ancient Egyptian spiritual belief system, and were venerated above all of the other temple and tomb offerings and libations. They had an economic value to match, which drove their lucrative temple perfume industry and a brisk trade not only between the local Mediterranean and Middle Eastern cultures, but with Africa, India, Asia and even the Americas.

The ancient Egyptians were a seafaring and megalith building people with an advanced grasp of astronomy, mathematics, harmonics and physics, of architecture, art, anatomy, psychology and medicine. Many of their works cannot be duplicated or reconstructed today, even with our contemporary technologies. We can only assume the same goes for their spiritual practices, and these sacred oils were considered indispensable to the three most important aspects of Egyptian spiritual life: 1) - the bringing of the god-forms into manifestation within the temples, in the tombs, and upon household altars, 2) - the purification of the priests and initiates entering the temple and tombs, as well as those who worshiped at and consecrated their own household altars, and 3) - the cleansing and embalming of the dead for internment and the afterlife.

We must also pay heed to the story of Mumia, and the long history of it’s use in healing medicine. I have only begun to test the mixture (sans mummy parts) on myself and willing others, and the results are notably very positive so far for small wounds, bug bites and rashes. The same healing properties go for the Madjet und Nudj unguents I have reproduced, based upon the same temple laboratory inscriptions. Over the past year, these oils and unguents have all been shown to have remarkable healing and moisturizing properties, for skin as well as hair care, for my Wandering Stars clients and customers - and so I hope you might be inclined to visit my 'The Egyptian' Sacred Scents Store to try some inexpensive samples for yourself!

It is almost beyond belief that we should be so fortunate as to have the ingredient lists and recipes for these very ancient fragrant oils, some of which were still a mystery up until very recently. My own attempts at reconstructions may be imperfect, of course, but I believe that they will be quite close enough to evoke the harmonic olfactory and healing power of these mixtures - developed far back in the very hazy past of the earliest civilization, and used for the highest spiritual purposes for over 3,500 years - with little deviation. I am quite new to the art… perhaps my efforts may spark the curiosity of professionals in the olfactory fields whose greater experience and insight may further refine these mixtures, and look forward to hearing from you.

Again, it is almost impossible to overstate the importance of the sacred scents to the ancient Egyptians. In consideration of their prodigious feats in art, architecture, astronomy and medicine, and the sacred science of spiritual knowledge and symbolism that supports them, perhaps we should take a closer look at these powerful olfactory “medicines”, and begin experimenting with them in our own contemporary practices of cosmetology, aromatherapy, healing arts and spiritual communion. All in all, they are simply divine to the nose, skin and hair - whatever your interest may be.


Schau das Video: Menes, the first Pharaoh of Ancient Egypt Pharaoh Narmer


Bemerkungen:

  1. Giomar

    Was würdest du tun, wenn du ich wärst?

  2. Nexeu

    Ja wirklich. Ich habe mich ganz oben erzählt. Wir können über dieses Thema kommunizieren. Hier oder in PM.

  3. Akinolrajas

    Ich gratuliere, welche notwendigen Worte ..., bemerkenswerter Gedanke

  4. Mooguzragore

    Ich schlage vor, die Website zu sehen, dass es viele Artikel zu diesem Thema gibt.

  5. Tristen

    Sehr geehrter Administrator! Sie können Informationen zu Ihrem Blog in mein Message Board schreiben.

  6. Zulkikinos

    Meiner Meinung nach begehen Sie einen Fehler.

  7. Zetes

    Not a bad site, I especially want to note the design

  8. Histion

    Ich bin der Meinung, dass Sie nicht Recht haben. Ich bin versichert. Lassen Sie uns darüber diskutieren. Schreib mir per PN, wir reden.



Eine Nachricht schreiben